Наша группа паломников живёт в Вифлееме, городе, где родился Иисус Христос. Город – палестинский, город, где мусульман большинство, и в нём редко можно встретить женщин на улицах, в сфере обслуживания. Горничными в нашей гостинице служат молодые парни, готовит еду в столовой тоже мужской персонал.
Спокойно и тихо в городе, где жители сознательно не дают «разгуляться» сатане, который использует женскую красоту ради своих целей. В странах развращенного Запада, да нынче и в наших мегаполисах, эту красоту превратили в самый ценный «товар». Как стервятники добычу, рвут её соперники друг у друга. Но этот рынок «любви», «игрища» тщеславия и ненасытности опасны тем, что пробуждают, развивают и совершенствует в женщине те отрицательные качества, от проявления которых потом страдают обе стороны любовных отношений, и за что обладательниц женских чар много веков ругают и проклинают.
Эйлин Рибейро в своей книге «Мода и мораль» верно заметил: «в церкви женщины слушали проповеди, изображающие их глупыми созданиями, чересчур склонными к тому, чтобы следовать зову плоти, и подверженными гордыне и тщеславию.
Одна из традиционных тем поэзии ХIII века – непостоянство женщин и их корыстная натура.
Так и хочется спросить: строгих критиков-мужчин, а какое счастье вы хотели получить от женщин, если веками только тем и занимались, что старались заманить их в свои «сети» и «силки» самыми негодными средствами, всякими соблазнами и подарками, постоянным обращением к их отрицательным качествам натуры, которые потом будите проклинать?
(Но, похоже, потомки никаких полезных выводов из нашего общего прошлого не сделали. Дело хозяина иерусалимского гарема-царя Соломона в последующих поколениях живёт и побеждает.)
Никто не обращает внимания на последствия служения греху в виде пустоты в душе и разочарования в любви.
Название знаменитой «Книги Экклезиаста» в переводе означает «проповедник в собрании». Что положительного может проповедовать о любви, о женщинах проповедник, который основывает свои выводы на отрицательном опыте общения, на сексуальной патологии гарема? (Да простят нам медики использование их термина.)
Святоотеческая литература ввела понятие, которое считается таким же необходимым для верующего, как смирение и способность к покаянию. Это – внимание к себе, к своей душе. Большинство правителей многие века жили, особо не задумываясь о греховности своих поступков. Как их предки, они были жестоки и охочи до земных благ! На их примере потомкам можно было понять, что эта охота часто заканчивается позорным рабством у своих страстей.
Давид по самой глубинной своей сути был другим. Его душа была способна всё время чувствовать Бога, отзываться на его обращения. И постоянно прислушиваться к себе: правильно ли он думает, действует ли он в соответствии с Волей Божьей!? И когда земная жизнь затягивала его в очередную авантюру, он потом долго страдал и отчаянно пытался снова заслужить прощение своего Небесного Отца.
Возможно, в момент искушения шептал ему на ухо падший ангел по имени сатана: ты властелин, ты можешь себе позволить всё, что ты хочешь! Здесь легко совсем потерять себя, стать бездумным, бессердечным существом.
Давид, может быть, второй человек в древнем мире после Авраама, у которого с Богом была живая духовная связь! Он оставил нам урок: можно грезить и оступаться, но надо, очнувшись от греха, как болезни, всё время возвращаться к себе, прислушиваться к себе, всеми силами пытаться вернуть счастливое духовное состояние присутствия Любви Божьей в своей душе! При этом, не гордиться, не приписывать себе никаких заслуг в любом успехе, в любой удаче.
Законы мира жестоки и непонятны. Человеческая гордыня часто оскорблена на них и не хочет им подчиняться. А Давид не отчаялся, не обозлился. Он оставался преданным сыном Божьим и любил народ свой.
Продолжение здесь
Автор: Скрипко В. Источник: журнал Suzhdenia Начало очерка здесь