Бертольд Моосбургский (ок. конца XIII в. — после 1361 г.) является одним из богословов позднего Средневековья, концептуально связанных с понятием немецкой доминиканской школы, или с так называемым неоплатоническим направлением в немецкой теологии, к которому относят Майстера Экхарта, Иоганна Таулера, Генриха Сузо, Ульриха Страсбургского, Дитриха Фрайбергского и прочих.
Само направление это, если его вообще можно полноценно называть направлением, часто соотносят с именем другого члена доминиканского ордена — Альберта Великого, бывшего преподавателем Парижского университета и (недолгое время) епископом Регенсбурга. Albertus Magnus примечателен в том числе и тем, что в своё время решил подробно и скрупулезно прокомментировать совершенно невообразимое количество трудов Аристотеля, фактически отделив идеи самого Аристотеля от идей его толкователей, пользовавшихся тогда популярностью. Несмотря на это, взгляды самого Альберта, по мнению исследователей, во многом были неоплатоническими, тесно связанными с влиянием «Ареопагитиков», что и дало почву для развития воззрений тех мыслителей, которых мы перечисляли выше.
В свою очередь Бертольд из Моосбурга известен как автор Expositio super Elementationem theologicam Procli, то есть, проще говоря, написанных ориентировочно в середине XIV века комментариев к «Первоосновам теологии» Прокла. Сами комментарии предваряются тремя предисловиями (Prologus, Expositio tituli и Praeambulum) и затрагивают множество вопросов. Излагая своё видение характера разногласий между системами Платона и Аристотеля, Бертольд пишет о Едином и о творческой активности Блага, о проблеме универсалий и о физических законах распространения света, о соотношении понятий индивида и идеальной человеческой природы (imago Dei), а также об идее пробуждения души (unum animae), которое и является целью Expositio.
Бертольда в русскоязычном поле не то чтобы забыли, скорее и не вспоминали: несмотря на усилия специалистов, учения тех самых немецких доминиканцев в большинстве своём оставались не особо популярны, что, впрочем, не столько проблема русскоязычного или какого бы то ни было другого сообщества, сколько следствие из наличия огромного количества непрочтённых средневековых текстов и заброшенных библиотек вкупе с очевидными сложностями, препятствующими их изучению. Работа Бертольда, между тем, может быть интересна сразу в нескольких отношениях, о чем мы и поговорим в постах этой небольшой серии.
Начать стоит, возможно, с наиболее очевидного: его работа является частью своеобразной истории противопоставления аристотелевской философии и платонизма. С историко-философской точки зрения по ней также весьма интересно отслеживать линии концептуального влияния: тут можно говорить не только о линии между Альбертом Великим и другими доминиканцами неоплатонического направления, но и о герметической философии, Эриугене, Аль-Фараби, Фоме из Йорка и прочих. Тут же мы видим и имя Дионисия Ареопагита: Бертольд часто упоминает в тексте фразу Дионисия о том, что богословие должно действовать non secundum nos, и эта фраза воплощает сразу несколько важных установок мыслителя. С одной стороны, она может быть использована, чтоб подчеркнуть взгляд Бертольда на проблему универсалий: он настаивал на необходимости платонического понимания универсалий при рассуждении о божественном, то есть, Бога и отдельные субстанции предлагалось понимать через внимание к тому, что действует вне зависимости от нашего мышления, а не в соответствии с нашими абстракциями. С другой стороны, non secundum nos – это ещё и про глобальную методологическую установку проекта Бертольда:
«В этих словах заключено его отношение к истории философии, его взгляды на место в ней своего собственного проекта: изучение мудрости платоников будет предпринято в форме комментария, в котором собрана вся традиция» (см. Evan King).
Являясь одновременно экзегетической, историко-философской и, собственно, философской работой, Expositio описывает платоническую традицию как таковую, объединяет и пересматривает существующее на тот момент наследие немецкоязычной метафизики, а также предлагает авторский взгляд на космологию и антропологию, макрокосм и микрокосм.
Татьяна Наволоцкая (т.н.)