Ранняя древнегреческая культура пронизана трагической чувствительностью, которая проявляется в поклонении продолжению рода и признании того, что боль и страдание неизбежно сопутствуют любым формам рождения и созидания. Ницше писал о древних греках: «Какие страдания, должно быть, претерпела эта раса, чтобы создать такую красоту».
В «Сумерках идолов» Ницше объясняет чувство святости, которое древние греки испытывали по отношению к боли, предшествующей рождению и созиданию:
«Следовательно, для греков сексуальный символ был самым священным символом»… Каждый отдельный элемент акта деторождения, беременности и рождения вызывал у них самые высокие и торжественные чувства. В доктрине мистерий боль объявлялась священной: муки рожающей женщины освящали всякую боль; и наоборот, всякое становление и рост — всё, что гарантирует будущее, — сопряжено с болью. Чтобы могла существовать вечная радость созидания, чтобы воля к жизни могла вечно утверждаться, агония рожающей женщины также должна быть вечной. Всё это подразумевается под словом „Дионис“».
Для Ницше Дионис символизирует оправдание боли и страданий как на личном уровне, будь то агония рожающей женщины или боль и страдание, предшествующие созданию себя или произведения искусства, так и на космическом уровне. Дионисийское мировоззрение раскрывает вселенную, в которой «безграничная плодовитость мировой воли» создаёт и разрушает формы жизни, миры и галактики в невинности и агонии, что передаёт идею о том, что боль и страдание являются частью изначальной сущности вещей, и что устранить их означало бы устранить саму жизнь во всей её красоте и величии.
В результате этого трагического мировоззрения «трагический человек одобряет даже самую тяжёлую участь на земле», понимая, что до тех пор, пока он обладает «отличным здоровьем», боль, страдания и трагедии следует не только приветствовать, но и боготворить как «великие стимуляторы его жизни», и что он будет только «становиться сильнее благодаря случайностям, которые угрожают уничтожить его».
Достичь дионисийского утверждения жизни и не только принять «ужасные, злые, проблематичные» аспекты существования как необходимые, но и утвердить их как крайне желательную часть целого — это идеал, который, вероятно, недостижим как постоянное состояние бытия.
Склонность людей посреди сильных страданий становиться яростными «проповедниками смерти» и стремиться к той или иной форме бегства слишком сильна, чтобы преодолеть её раз и навсегда. Но если дионисийское утверждение мира возможно, даже как мимолётный и временный опыт, борьба и усилия, необходимые для достижения этого способа существования, стоят затраченных усилий.
Ведь высоты, которых достигает человек, способный заглянуть в ужасные бездны жизни, поэкспериментировать с самыми болезненными мыслями и самой крайней формой нигилизма и при этом быть способным вынырнуть из таких глубин и утвердить жизнь — сказать «Да» ей во всей её полноте — это, возможно, высшее состояние, которого может достичь человеческое существо.
В отрывке из «Воли к власти», озаглавленном «Мой новый путь к „Да“», Ницше выразил эту идею: «Философия, как я до сих пор понимал её и жил ею, — это добровольный поиск даже самых ненавистных и печально известных сторон существования… Такая экспериментальная философия, как „Я живу“, экспериментально предвосхищает даже возможности самого фундаментального нигилизма; но это не значит, что она должна остановиться на отрицании, Нет, воле к отрицанию. Он хочет скорее перейти к противоположному этому — к дионисийскому утверждению мира таким, каков он есть, без вычитания, исключения или отбора… Высшее состояние, которого может достичь философ: стоять в дионисийском отношении к существованию — моя формула для этого — amor fati [любовь к судьбе]».
Следуйте своему счастью
Внук Эзопа