Арийские поэты–создатели собрания гимнов Ригведы[1] (далее РВ, 3300–2600 гг. до н.э., т.е. эпоха Ранней Хараппы[2]) обитали в Северо-Западном Индостане — горах и прилегающих к ним равнинах междуречья упоминаемых и описываемых в древнейшей Самхите рек — Гомати/Гомала/Гумала – Круму/Куррама – Кубхи/Кабула – Сувасту/Свата – Синдху/Инда – Сушомы/Сохаи – Витасты/Ветха/Джелама – Асикни/Чхенаба – Парушни/Рави – Випаш/Беаса – Шутудри/Сатледжа – Сарасвати (Сарсути–Гхаггара–Хакры) – Дришадвати/Чаутанга – Ямуны – Ганги[3].
При проведении параллелей между кельтской культурой и цивилизацией Южной Азии обнаруживаются отдельные весьма интересные, хотя и разрозненные, совпадения.
Одной из наиболее ярких является изображение кельтских божеств и героев сидящими со скрещенными ногами и в том числе в позах индийской йоги.[4]
Так, фрагментированная каменная статуя Vв. ВСЕ из Гланума (Γλανόν) на территории коммуны Сен-Реми-де-Прованс во французском департаменте Буш-дю-Рон изображает сидящего со скрещенными ногами мужчину в итифаллическом состоянии.[5]
Фрагментированная каменная статуя V–II вв. ВСЕ из Le Carla (Département Bouriège) изображает сидящего со скрещенными ногами мужчину с человеческой головой на коленях.[6]
Две датируемые 460–420 ВСЕ фрагментированные каменные скульптуры из кельтского святилища друидов в Roquepertuse, Provence-Alpes-Côte d'Azur region в Южной Франции, сейчас в Musée d'histoire de Marseille, Marseille изображают воинов, сидящих со скрещенными ногами.[7]
На венчике бронзового кувшина с носиком из кельтской княжеской гробницы 440–400 ВСЕ у Глауберга в Гессене среди прочего помещена фигурка мужчины, сидящего в типичной для (древне)индийской культуры позе между двумя фантастическими зверями[8]:
«Особенно важен бронзовый кувшин с носиком... На момент захоронения в нём содержался медовый напиток, возможно, нечто вроде медовухи… Ручка кувшина из Глауберга состоит из тонкого, ничем не усиленного металлического листа; поэтому, скорее всего, было невозможно поднять полный кувшин только за ручку, не поддерживая его другой рукой. Возможно, это говорит о том, что кувшин и не был предназначен для повседневного употребления, а только лишь для церемонии похорон... На верхнем краю кувшина восседает фигура в «буддийской» позе (в буддийской терминологии это прайянкасана — «поза героя» или вирасана «поза аскета»). Руки опираются на колени»[9].
Каменный алтарь 30 ВСЕ – 100 г. н.э. из Musée Saint-Remi de Reims изображает кельтского рогатого бога Цернунна/Кернунна с гривной на шее сидящим со скрещенными ногами между Аполлоном и Меркурием и рядом с быком, оленем и мышью.[10]
Фрагментированная бронзовая фигурка начала I в. н.э. из Bournay(Essonne) из Musée d'Archéologie nationale et domaine national de Saint-Germain-en-Laye изображает мужчину с шейной гривной, сидящего в позе индийской хатха-йоги, при которой ступня одной ноги покоится на бедре другой.[11]
Бронзовая статуэтка I в. н.э. из Musée de Picardie à Amiens изображает сидящего со скрещенными ногами молодого мужчину в тунике и плаще.[12]
Бронзовая статуэтка I в. н.э. из Étang-sur-Arroux, Département Saône-et-Loire из Musée d’archéologie nationale, Saint-Germain-en-Laye изображает сидящего со скрещенными ногами кельтского бога Кернунна/Цернунна с двумя змеями с бараньими головами на коленях и отверстиями для рогов на голове.[13]
Двусторонний каменный алтарь Iв. н.э.[14] из Saintes из Musée d’archéologie nationale, Saint-Germain-en-Laye дважды изображает среди прочего кельтского бога Кернунна/Цернунна сидящим со скрещенными ногами, в первом случае с гривной в руке, во втором — над двумя бычьими головами; и с обеих сторон его изображения лишены своих голов.[15]
Фрагментированная каменная статуя 75–100 гг. н.э. из Verteuil (Charente) из Musée des Beaux-Arts d'Angoulême изображает кельтского бога Кернунна/Цернунна с гривной на шее сидящим со скрещенными ногами с оленем на коленях.[16]
Каменный блок с рельефом IIв. н.э. из кельтского святилища в Vendœuvres-en-Brenne из Museum of Châteauroux изображает сидящего со скрещенными ногами рогатого кельтского бога Кернунна/Цернунна в окружении стоящих на змеях мальчиков.[17]
Как показано в магистерской диссертации Л. Б. Зуммера, изображения сидящих мужчин со скрещенными ногами встречаются в ираноязычных культурах степного пояса Евразии и далее на юге Средней Азии и на монетах индо-скифских царей[18], что позволяет реконструировать маршрут, по которому характерная для ариев традиция изображать богов, мудрецов и героев сидящими со скрещенными ногами, зафиксированная ещё в постригведийской зрело-хараппской культуре 2600–1900 ВСЕ, могла проникнуть вместе с мигрирующими (пра)кельтами и (пра)иранцами в Европу из региона на стыке Ирана, Средней Азии и Индостана.[19] Приводимые же Л. Б. Зуммером примеры выявления изображений сидящих людей со скрещенными ногами из неиндоевропейских культур Старого Света таковы[20], что лишь подтверждают выявленную закономерность, ибо либо не имеют никакого отношения к индоевропейцам (как неолитические женские фигурки из Эгеиды, спорные данные из шумерского Ура, статуя писца эпохи Древнего Царства из Египта, финикийско-карфагенские женские изображения Средиземноморья), либо, наоборот, могут быть истолкованы как результат воздействия индоевропейской традиции — как в случае с раннесредневековыми каменными статуями из Монголии. Механический перенос традиции изображения сидящих людей со скрещенными ногами в результате культурной диффузии из неолитической эгейской, шумерской, древнеегипетской и финикийско-карфагенской неиндоевропейских культур в кельтскую представляется невозможным не только по хронологическим и географическим причинам, но и поскольку у кельтов (как и у степных и среднеазиатских иранцев, хараппцев и индоариев вообще) она явно связана с обожествлением бога–мужчины — героя–воина и мудреца(–покровителя животных).
Обращаем особое внимание на тот факт, что на ряде изображений сидящего со скрещёнными ногами кельтского бога Кернунна/Цернунна он имеет рога, носит на шее или держит в руках гривну и окружён животными или выступает как их покровитель. Здесь обнаруживается вторая — и очень древняя — взаимосвязь между кельтской и южноазиатской цивилизациями. Наиболее чётко все четыре атрибута мужского божества — шейная гривна, рога, сидячая с согнутыми в коленях и расставленными в разные стороны ногами поза, покровительство животным — проявляются на относящемся к позднелатенской стадии развития кельтской культуры серебряном котле 120–80 ВСЕ из болота Рэвенмосен у Гундеструпа в приходе Аарс в Химмерланде, Дания, сейчас находящейся в Nationalmuseet, København.[21]
Говоря о рельефных пластинах Гундеструпского котла, Г. Биркхан указывает: «На одной изображён рогатый бог Кернунн (Cernunnos) в качестве «повелителя зверей» с торквесом и змеей с бараньими рогами в окружении всевозможных зверей: оленей, быков, собак, кабанов, стоящих спиной друг к другу, играющих львов… Здесь напрашиваются широкие возможности для интерпретации, вплоть до изображений на печатях культуры долины Инда, где показан сидящий на согнутых ногах трёхликий бог с рогами буйвола; его также окружают звери — слон, тигр, носорог и бык»[22].
Параллели с индоарийским культом постригведийского зрело-хараппского Хозяина Животных или Пашупати[23]лишь усиливаются при учёте рельефных сцен на других пластинах Гундеструпского котла с изображениями слонов и однорогих быко(жеребцо)в[24].
Отсылки к фракийским и эллинистическим аналогам[25] не перечёркивают возможности этих гораздо более древних кельто-южноазиатских взаимосвязей, особенно с учётом того, что они выявляются в синхронной связке с другими параллелями, тоже уводящими на Индостан — сидящий с согнутыми в коленях и расставленными в разные стороны ногами рогатый бог–покровитель животных, слоны и единороги[26] зафиксированы на одном предмете. И тем не менее громадный хронологический (в полтора тысячелетия и более), а в случае со слонами и единорогами — и географический (Европа и долина Инда) разрыв между прослеженными зрелохараппскими и кельтскими культурными мотивами не позволяет считать их достаточными для доказательства реальности миграции предков кельтов из их вероятной прародины на стыке Ирана, Средней Азии и Индостана и побуждает искать более убедительные свидетельства исхода пракельтов из их древней прародины поблизости от Юго-Западных Гималаев.
Другими очевидными параллелями между кельтами Европы и (риг)ведийской цивилизацией долин Инда – Ганги являются общие культы вепря (кабаны–Маруты — РВ I.88.5, их отец — кабан–Рудра — РВ I.114.5, кабан–Сома — РВ IX.97.7, кабаны–Ангирасы — РВ X.67.7), медведя (натиск Марутов мощный как у медведя — РВ V.56.3) и богинь–матерей[27], тройственность религиозно-мифологических персонажей, наличие схожих элитарных сословий всадников – кшатриев и друидов – брахманов, развитого тайного учения для посвящённых членов общины и многолетней системы подготовки мудрецов.[28] Опять-таки, указанные черты сходства говорят об общности происхождения, но не позволяют проследить траекторию миграции кельтов из их возможной прародины.
[1] Ригведа. Мандалы I–IV. Изд. второе, испр. Изд. подг. Т. Я. Елизаренкова. — М.: Наука, 1999. — 767 с.; Ригведа. Мандалы V–VIII. Изд. второе, испр. Изд. подг. Т. Я. Елизаренкова. — М.: Наука, 1999. — 744 с.; Ригведа. Мандалы IX–X. Изд. подг. Т. Я. Елизаренкова. — М.: Наука, 1999. — 560 с.; Rigveda. Metrically Restored Text. Eds. K. Thomson & J. Slocum // [Электронный ресурс:] http://www.utexas.edu/cola/centers/lrc/RV/. Приводимый в тексте книги перевод в кавычках принадлежит Т. Я. Елизаренковой.
[2] Обоснование такой датировки см.: Семененко А. А. О культе Ригведы и Махабхараты в связи с их датировкой // Власть и общество: практики взаимодействия и конфликты. Материалы Девятой региональной научной конференции (г. Воронеж, 2 февраля 2015 г.) / Под общ. ред. В. Н. Глазьева. — Воронеж: издательство "Истоки", 2015. — С. 216–222; Semenenko A. A. Arable Farming of Vedic Indo-Aryans According to Atharvaveda Shaunakiya and Samhitas’ Dating // Актуальные проблемы аграрной науки, производства и образования: материалы международной заочной научно-практической конференции молодых ученых и специалистов на иностранных языках (Россия, Воронеж, апрель 2016 г.). — Воронеж: ФГБОУ ВО Воронежский ГАУ, 2016. — С. 362–366; Семененко А. А. О прародине индоиранцев (ариев) // Власть и общество: история взаимоотношений. Материалы Десятой региональной научной конференции (г. Воронеж, 19 марта 2016 г.) / под общ. ред. В. Н. Глазьева. — Воронеж: "Истоки", 2016. — С. 339–343; Он же. Ригведийская река Сарасвати и археология Южной Азии // Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета. — Серия «Социально-гуманитарные науки». — Выпуск №1 (11). — 2017. — С. 73–83; Он же. О датировке Ригведы и Атхарваведы // Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета. — Серия «Социально-гуманитарные науки». — Выпуск №2 (12). — 2017. — С. 81–91; Он же. О крепостях в Ригведе и Атхарваведе Шаунаки и (Пре)Хараппе и датировке Самхит // Проблемы гуманитарных и социальных наук. Научный журнал / ФГБОУ ВО «Воронежский государственный технический университет». — Выпуск № 2 (15). — 2018. — С. 85–95; Он же. Крепости в Ригведе, Атхарваведе и (Пре)Хараппе и датировка Самхит // Личность, общество, власть: прошлое и современность: материалы Двенадцатой региональной научной конференции (г. Воронеж, 2 февраля 2018 г.) / под общ. ред. В. Н. Глазьева. — Воронеж: Издательский дом ВГУ, 2018. — С. 248–253; Semenenko, Aleksandr Andreyevich. The absence of the sword from Rigveda and Atharvaveda and the problem of Indo-Aryans’ origin // Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research. — № 1(3). — 2019. — P. 83–96; Семененко А. А. О возможности размещения первичного очага носителей индоевропейских языков в пограничье Ирана, Афганистана, Средней Азии и Индостана // Труды Маргианской археологической экспедиции. Том 7. Исследования Гонур-депе 2014-2015 гг. / Ред. Н. А. Дубова (отв. ред.), Е. В. Антонова, Р. Г. Мурадов, Р. М. Сатаев, А. А. Тишкин. — М.: Старый сад, 2018. — С. 202–220; Он же. Отсутствие меча в Ригведе и Атхарваведе и датировка Самхит // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. — 46 (2). — 2019. — С. 203–211; Он же. Ещё раз о датировке Ригведы и Атхарваведы // Общество и власть: история и современность: материалы Тринадцатой региональной научной конференции (г. Воронеж, 1 февраля 2019 г.) / Воронежский государственный университет. — Воронеж: Издательский дом ВГУ, 2019. — С. 246–251; Semenenko A. A. On the true meaning of Ashva in Rigveda // Диалог языков и культур в современном образовательном пространстве: материалы международной научно-практической конференции (Россия, Воронеж, апрель 2019 г.) / Колл. авторов. — Воронеж: ФГБОУ ВО Воронежский ГАУ, 2019. — С. 131–136; Semenenko A. A. Images of solar bulls in (Early) Harappa, Rigveda and Avesta as manifestations of one and the same ancient Aryan cult // История. Общество. Политика / РИО ФГБОУ ВО «Брянский государственный университет имени академика И. Г. Петровского». — №2(14). — 2020. — C. 56–72; Semenenko A. A. The motif of the three-headed bull in Rigveda and Mature Harappan culture // История. Общество. Политика / РИО ФГБОУ ВО «Брянский государственный университет имени академика И. Г. Петровского». — №3(15). — 2020. — C. 29–37; Семененко А. А. Землетрясения в Ригведе как локализующий и датирующий критерий // Via in tempore. История. Политология / Белгородский государственный национальный исследовательский университет. — 2021. — Том 48, № 1. — С. 5–14.
[3] Елизаренкова Т. Я. «Ригведа» — великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I–IV. Изд. второе, испр. Изд. подг. Т. Я. Елизаренкова. — М.: Наука, 1999. — С. 442; Она же. Примечания // Ригведа. Мандалы I–IV. Изд. второе, испр. Изд. подг. Т. Я. Елизаренкова. — М.: Наука, 1999. — С. 705; Она же. Примечания // Ригведа. Мандалы IX–X. Изд. подг. Т. Я. Елизаренкова. — М.: Наука, 1999. — С. 476.
[4] См. также: Bober, Phyllis Fray. Cernunnos: Origin and Transformation of a Celtic Divinity // American Journal of Archaeology. — Vol. 55, No. 1. — 1951. — Fig. 2–4, 7, 9–10, 13.
[5]Summer, Lukas Bernhard. The origins of the Gundestrup cauldron. A smorgasbord of elements, scenes and cultural influences of Eurasia, from the Indus valley to Gallia. Master‘s Thesis submitted in partial fulfilment of the requirements for the degree of Master of Arts (MA). — Vienna: Universität Wien, 2018. — P. 152–154 & Fig. 233; [Электронный ресурс:] https://explore.psl.eu/fr/decouvrir/expositions-virtuelles/reinventer-les-celtes/la-culture-celtique.
[6]Summer, Lukas Bernhard. The origins of the Gundestrup cauldron. A smorgasbord of elements, scenes and cultural influences of Eurasia, from the Indus valley to Gallia. Master‘s Thesis submitted in partial fulfilment of the requirements for the degree of Master of Arts (MA). — Vienna: Universität Wien, 2018. — P. 148 & 150, Fig. 229; [Электронный ресурс:] https://journals.openedition.org/dam/docannexe/image/2734/img-2.jpg.
[7]Stöllner, Thomas. Between ruling ideology and ancestor worship: the mos maiorum of the Early Celtic ‘Hero Graves’ // Celtic Art in Europe: making connections. Essays in honour of Vincent Megaw on his 80th birthday. Ed. by Chris Gosden, Sally Crawford, Katharina Ulmschneider. — Oxford: Oxbow, 2014. — P. 130, Fig. 14.1.2; Kruta, Venceslas. Celtic Art. Transl. by Keith and Angela Bradford. — L.: Phaidon Press Limited, 2015. — P. 78; Summer, Lukas Bernhard. The origins of the Gundestrup cauldron. A smorgasbord of elements, scenes and cultural influences of Eurasia, from the Indus valley to Gallia. Master‘s Thesis submitted in partial fulfilment of the requirements for the degree of Master of Arts (MA). — Vienna: Universität Wien, 2018. — P. 151–152; [Электронный ресурс:] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Roquepertuse-Guerriers.jpg — фотография артефактов из собранияMusée d'histoire de Marseille; [Электронный ресурс:] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Roquepertuse._Statue_de_guerrier.jpg — фотография артефакта из собрания Musée d'histoire de Marseille.
[8]Frey, Otto-Herman. A New Approach to Early Celtic Art // Proceedings of the Royal Irish Academy. Section C: Archaeology, Celtic Studies, History, Linguistics, Literature. — Vol. 104C, No. 5. — 2004. — P. 123 & Pl. XI–XIII; Kruta, Venceslas. Celtic Art. Transl. by Keith and Angela Bradford. — L.: Phaidon Press Limited, 2015. — P. 58; [Электронный ресурс:] http://www.travellingthepast.com/germany/glauberg/; [Электронный ресурс:] https://www.flickr.com/photos/oar/9578232240/sizes/l/.
[9] Биркхан, Гельмут. Кельты: история и культура. Пер. с нем. Н. Чехонадской. — М.: Аграф, 2007. — С. 370.
[10] [Электронный ресурс:] https://www.livius.org/pictures/france/reims-durocortorum/reims-altar-of-cernunnos/ — фотография артефакта из собрания Musée Saint-Remi de Reims; [Электронный ресурс:] https://earthandstarryheaven.files.wordpress.com/2015/05/124_2.jpg — фотография артефакта из собрания Musée Saint-Remi de Reims.
[11] [Электронный ресурс:] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Françoise_Foliot_-_Dieu_de_Bouray.jpg — фотография артефакта из собрания Musée d'Archéologie nationale et domaine national de Saint-Germain-en-Laye; [Электронный ресурс:] https://www.meisterdrucke.uk/fine-art-prints/Gallo-Roman/219317/Figure-of-a-god-wearing-a-torque-sitting-cross-legged,-from-Bournay-(Essonne)-(bronze).html — фотография артефакта из собрания Musée d'Archéologie nationale et domaine national de Saint-Germain-en-Laye.
[12] [Электронный ресурс:] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Musée_Picardie_Archéo_01.jpg — фотография артефакта из собрания Musée de Picardie à Amiens.
[13] [Электронный ресурс:] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:God_of_Etang_sur_Arroux_possible_depiction_of_Cernunnos.jpg — фотография артефакта из собрания Musée d’archéologie nationale, Saint-Germain-en-Laye.
[14] Bober, Phyllis Fray. Cernunnos: Origin and Transformation of a Celtic Divinity // American Journal of Archaeology. — Vol. 55, No. 1. — 1951. — P. 31 & Fig. 9–10; [Электронный ресурс:] http://www.alienor.org/collections-des-musees/fiche-objet-57563-autel-autel-gaulois-moulage — музейное описание и фотографии гипсовых копий артефакта из собрания Musées de la Ville de Saintes.
[15] Bertrand, Alexandre. L'autel de Saintes et les triades Gauloises (Note Lue à L'Académie Des Inscriptions En Décembre 1879) // Revue Archéologique. — Vol. 39. — 1880. — Pl. IX–X.
[16] Baigl, Jean-Philippe et Vernou, Christian. Un nouveau Cernunnos découvert en Charente // Aquitania. — XVIII. — 2001–2002. — P. 7–28; [Электронный ресурс:] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ang_mus_gaul2.JPG — фотография артефакта из собрания Musée des Beaux-Arts d'Angoulême.
[17]Dondin-Payre, Monique. Vendœuvres-en-Brenne (Indre), Vicus et sanctuaire du territoire des Bituriges Cubes // Gallia — Archéologie de la France antique. — Paris:CNRS Éditions, 2011. — 68 (2). — P. 291–311.
[18] Summer, Lukas Bernhard. The origins of the Gundestrup cauldron. A smorgasbord of elements, scenes and cultural influences of Eurasia, from the Indus valley to Gallia. Master‘s Thesis submitted in partial fulfilment of the requirements for the degree of Master of Arts (MA). — Vienna: Universität Wien, 2018. — P. 125, 127–135, 139–156, 160–164.
[19] Семененко А. А. О прародине индоиранцев (ариев) // Власть и общество: история взаимоотношений. Материалы Десятой региональной научной конференции (г. Воронеж, 19 марта 2016 г.) / под общ. ред. В. Н. Глазьева. — Воронеж: "ИСТОКИ", 2016. — С. 339–343; Он же. О возможности размещения первичного очага носителей индоевропейских языков в пограничье Ирана, Афганистана, Средней Азии и Индостана // Труды Маргианской археологической экспедиции. Том 7. Исследования Гонур-депе 2014-2015 гг. / Ред. Н. А. Дубова (отв. ред.), Е. В. Антонова, Р. Г. Мурадов, Р. М. Сатаев, А. А. Тишкин. — М.: Старый сад, 2018. — С. 202–220.
[20] Summer, Lukas Bernhard. The origins of the Gundestrup cauldron. A smorgasbord of elements, scenes and cultural influences of Eurasia, from the Indus valley to Gallia. Master‘s Thesis submitted in partial fulfilment of the requirements for the degree of Master of Arts (MA). — Vienna: Universität Wien, 2018. — P. 125–126, 136, 157–159.
[21] Kruta, Venceslas. Celtic Art. Transl. by Keith and Angela Bradford. — L.: Phaidon Press Limited, 2015. — P. 168–171; [Электронный ресурс:] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gundestrupkedlen-_00054.jpg — фотография артефакта из собранияNationalmuseet, København; [Электронный ресурс:] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gundestrupkedlen-_00054_(cropped).jpg — фотография артефакта из собранияNationalmuseet, København.
[22] Биркхан, Гельмут. Кельты: история и культура. Пер. с нем. Н. Чехонадской. — М.: Аграф, 2007. — С. 420; см. также: Morillo, S. R. & Perez, L. C. Cernunnos y sus antecedentes orientales // AnMurcia. — 19–20. — 2003–2004. — P. 143–156; Summer, Lukas Bernhard. The origins of the Gundestrup cauldron. A smorgasbord of elements, scenes and cultural influences of Eurasia, from the Indus valley to Gallia. Master‘s Thesis submitted in partial fulfilment of the requirements for the degree of Master of Arts (MA). — Vienna: Universität Wien, 2018. — P. 186–209, 212–215, 286.
[23] Семененко А. А. Поклонение Пашупати в Ригведе и Атхарваведе и Господину Животных в (Пре)Хараппе как две формы отражения единого индоарийского культа // Проблемы гуманитарных и социальных наук. Научный журнал / ФГБОУ ВО «Воронежский государственный технический университет». — Выпуск № 1 (14). — 2018. — С. 98–108.
[24] Аллен С. Кельты. Властители битв. Пер. с англ. А. Колина. — М.: Эксмо, 2010. — С. 58–59; [Электронный ресурс:] https://en.natmus.dk/historical-knowledge/denmark/prehistoric-period-until-1050-ad/the-early-iron-age/the-gundestrup-cauldron/the-pictures-on-the-gundestrup-cauldron/ — фотография артефакта из собрания Nationalmuseet, København; [Электронный ресурс:] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gundestrup_cauldron_20170717_detail_n6.jpg — фотография артефакта из собрания Nationalmuseet, København; [Электронный ресурс:] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gundestrup_cauldron_20170717_detail_n5.jpg — фотография артефакта из собрания Nationalmuseet, København.
[25] Kaul Flemming. The Gundestrup Cauldron: Thracian Art, Celtic Motifs // Etudes Celtiques. — Vol. 37. — 2011. — P. 81–110.
[26] Семененко А. А. Об однорогом быке в Ригведе и хараппской культуре // Власть и общество: история взаимоотношений. Материалы Десятой региональной научной конференции (г. Воронеж, 19 марта 2016 г.) / под общ. ред. В.Н. Глазьева. — Воронеж: "ИСТОКИ", 2016. — С. 257–260.
[27] Семененко А. А. Другая Ригведа. Культы Женского Начала, Матери и Йони и формирование культа Лингама в Ригведе. — Воронеж: На правах рукописи, 2016. — 190 с. — ISBN 978-5-9907439-2-2 // [Электронный ресурс:] https://www.academia.edu/26525884/; Он же. Тантра Веды. — Воронеж: На правах рукописи, 2017. — 282 с. — ISBN 978-5-9907439-3-9 // [Электронный ресурс:] https://www.academia.edu/30977919/; Он же. Новое археологическое доказательство миграции неситов и митаннийских ариев из Индостана // История. Общество. Политика / РИО ФГБОУ ВО «Брянский государственный университет имени академика И. Г. Петровского». — №4(16). — 2020. — C. 39–50.
[28] Леру Ф. Друиды. Пер. с франц. С. О. Цветковой. — СПб.: Евразия, 2000. — 288 с.; Широкова Н. С. Предисловие к русскому изданию // Леру Ф. Друиды. Пер. с франц. С. О. Цветковой. — СПб.: Евразия, 2000. — С. 7–12, 18–23, 51; Широкова Н. С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. — СПб.: Евразия, 2000. — С. 121–122, 124, 208–215, 224–231, 236–239, 241, 243–250.
Автор публикации — дипломированный историк со специализацией по кафедре археологии и истории Древнего Мира и степенью кандидата исторических наук.
Материал опубликован как:
См. также: