Российский союз Евангельских христиан-баптистов: история и вероучение

Выпускная квалификационная работа

Омск-2017

Оглавление

Введение……………………………………………………………..….........................................….3

Глава 1. История возникновения баптизма и его развитие в России…18

§ 1.1. История возникновения баптизма……………..............................……....... 18

§ 1.2. Развитие баптизма в России…...…………...................................................... 26

§ 1.2.1. Период Братства…………………………….…..........................................…….... 26

§ 1.2.2. Период Союза………………………………….............................................……... 31

Глава 2. Обзор вероучения Российского союза Евангельских

христиан-баптистов......………………..……………............................................………....39

§ 2.1. Суть вероучения.………………………….….......................................………….…. 39

§ 2.2. Полезность вероучения………………………...................................…………….50

§ 2.4. Семь принципов баптизма…………………................................….……………56

Заключение…………………………………………………....................................……….….....68

Список источников……………………………………................................………………….74

История………………………………………………………...................................................…..74

Вероучение……………………………………………….................................................………77

Литература…………………………………….…….................................................….……......79

Введение

Тема настоящей работы называется: «Российский союз Евангельских христиан-баптистов: история и вероучение». В ней мы постараемся выявить особенности вероучения и исторического развития одного из объединений Евангельских церквей.

В настоящее время христианство все больше теряет свою значимость в обществе, жизнь по церковным канонам мало интересна современному человеку, полностью погрузившемуся в прогресс. В мире отмечается диссонанс современного общества разделившегося не просто на богатых и бедных, в обществе они были всегда, но уже на успешных и неудачников, что само собой, не обошло и христианское общественное мировоззрение.

Сегодня на моральный уровень некоторые религиозные объединения ставят взаимозависимость для того, чтобы она легче воспринималась теми, кого обязывают принять общие определения современной жизнедеятельности.

«Нужен ли Бог современному успешному человеку? Без сомнения – Бог нужен. Но кто захочет поступиться собственной успешностью ради Божественных установлений? И тогда во главу общества ставятся не Закон Божий регулирующий жизнь человека на истинах любви и верности, а подменяется внешним порядком в общинной жизни, ее дисциплиной и организованностью и являющими собой уже новыми принципами, формулирующими конфессиональную специфику уже новой концепции богословия».[1]

Свобода во всем сегодня представляет собой особый интерес и даже в богословии. В современной богословской науке, одним из ведущих направлений, можно выделить – либеральное, которое заметно оказывало влияние на общество конца 19-го начала 20-го вв., в лице протестантского историка и теолога Адольфа фон Гарнака, чьи высказывания охотно откликались в обществе.

Причины успеха протестантских богословов заключается не в богословской мысли, обычно придерживающейся схоластического интеллектуализма, а в удовлетворении современного ему общества, озадаченного вопросом сможет ли оно жить, думать и чувствовать по заповедям Евангелия, не расставаясь с теми приобретениями культуры и науки, которые оно считает святым своим достоянием.

В книге Гарнака «Сущность христианства», указывается, что «примирение Евангелия и современного научного мировоззрения непременно должно идти, в некоторых случаях, путем компромисса первого с последним, чем и завоевал симпатии людей, стоящих на распутье, людей отчуждавшихся от Евангелия, но не совсем еще утративших любовь к Христу».[2]

Протестантское богословие с либеральным направлением построено на идеях гуманизма, в личностной ценности индивидуума, его прав на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей и т.п. Потому книга Гарнака и вызвала широкий интерес, что его современники увидели в ней, такие определения сущности христианства, показавшие важность попытки дать ответ на кризисные явления Нового времени тем, кто находился в собственном поиске ориентиров.

Таким образом, изучая либеральное протестантское богословие, современные богословы могут в нем найти для себя потенциал к стремлению понять, в каком направлении им надлежит развиваться, чтобы быть значимым фактором в общественном мировоззрении, подобно Н. Н. Глубоковскому, который прочитав «Сущности христианства» Гарнака, задался вопросом о «Православии по его существу».[3]

В современном богословии перспективное место занимает конструктивно-критический подход.[4] Целью, которого является разбор объекта исследования, где конфессиональные противоречия не уходят на задний план, а являются предметом разбора. Однако разбор этот проводится не в полемическом, а в критическом ключе. Поэтому в центре интереса здесь – существо дела.

Для конструктивно-критического подхода характерен комплексный взгляд на иную конфессию. Вопросы, ответы иной конфессии изучаются на предмет их оправданности и в случае наличия таковой - заимствуются.

В конструктивно-критическом подходе легко проявляются новые идеи и не требующего выхода из конфессиональных рамок, которые характеризуется следующими научными признаками:

1. Особенно подчеркивается научность богословия;

2. Посылки на современное историческое мышление, где догмы и экзегетические нормы подвергаются сомнению;

3. Подчеркивается субъективный опыт веры.

Учитывая вышесказанное, далее в работе хочу обратиться к духовному опыту преподобного Силуана Афонского, в чьем характере особо отмечается его отношение ко всякому инакомыслящему. Он с самым искренним желанием старался глубже понять такового, видеть в нем лучшее и в добром образе, воспринимать каждого таким какой он есть, его одушевленность и способность любить Христа, чтобы не оскорбить в нем чувство верующего.

В житие преподобного рассказывается об одной из его бесед с неким архимандритом, который занимался миссионерской деятельностью среди инославных. В разговоре старец спросил его, о чем он рассказывает им в проповедях. Архимандрит отвечал, что говорит им: «ваша вера — блуд, у вас все извращено, все неверно, и нет вам спасения, если не покаетесь». Выслушав это старец вновь спросил архимандрита о том, веруют ли они в Господа Иисуса Христа, что Он истинный Бог, чтут ли Божию Матерь и святых, читают ли слово Божие и совершают ли они богослужения. Ответ его был следующим: «В Господа Иисуса Христа, что Он истинный Бог они веруют и Божию Матерь чтут, но неправильно учат о Ней, и святых почитают, только какие у них могут быть святые, когда они отпали от Церкви, а их службы после наших, какой холод и бездушие». Тогда старец сказал ему: «Так вот, отец архимандрит, душа их знает, что они хорошо делают, что веруют во Иисуса Христа, что чтут Божию Матерь и Святых, что призывают их в молитвах, так что когда вы говорите им, что их вера — блуд, то они вас не послушают… Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога; хорошо делают, почитая Божию Матерь и Святых; хорошо делают, что ходят в церковь на богослужения и дома молятся, что читают Слово Божие, и прочее, но в том-то у них есть ошибка, и что ее надо исправить, и тогда все будет хорошо; и Господь будет радоваться о них; и так все мы спасемся милостью Божьею… Бог есть любовь, а потому и проповедь всегда должна исходить от любви; тогда будет польза и тому, кто проповедует, и тому, кто слушает, а если порицать, то душа народа не послушает вас, и не будет пользы».[5]

Актуальность выбранной темы диктуется следующими обстоятельствами:

Во-первых, сегодня в современном обществе религиозность населения значительно возросло и усилилось влияние религий на разные группы сфер жизнедеятельности граждан. Религиозная истина требует к себе личностного отношения, собственного принятия или несогласия;

Во-вторых, в настоящем времени главная задача современного общества становится проблема преодоления религиозных конфликтов. В основе природы религиозных конфликтов, приводящих к противостоянию выявляется неуважение одной религиозной группы к вероучению другой. И в решении данной задачи необходимо формировать менталитет как конкретного человека, так и религиозных сообществ в целом, положить в его основании уважение чужих религий и традиций.

В-третьих, уважение же к другим конфессиям можно достигнуть через основательное изучение вероучений религий. Выявления в них общего учения, созидающего мир, любви и уважения к ближнему, т.е. к тому, кто тебя окружает для решения проблем межконфессиональных отношений. Современный человек, хорошо усваивающий основы учения не только своей конфессии, но и других не будет увлечен религиозными провокациями.

Хороший пример нам приводит Сам Христос в разговоре с самарянкой, которая на Его обращение к ней, удивившись тому, т.к. признала в Нем иудея, напомнила, что иудеи не позволяют себе никаких сношений с самарянами из-за существующего непримиримого разногласия о истинности места поклонения Богу. Но Христос, пришедший в мир спасти всех, а не одних только иудеев, встает над этими разногласиями и объясняет ей чутко и довольно продолжительное время о назначении всех людей творить волю Божию[6] (Ин. 4; 7-28).

Целью работы является выявление особенностей вероучения и исторического развития Евангельских христиан-баптистов, опираясь на пример духовного опыта преподобного старца Силуана Афонского, проявившего «Христово смирение», уклоняясь негативного и от разного толка полемики и критического обзора их отступления от Православной веры.[7]

Задачи работы:

1. Определить историческую причины возникновения баптизма и его предпосылки к развитию в России.

2. Раскрыть содержание основных истин вероучения РС ЕХБ, выявить суть и его практическую полезность в жизни верующего человека.

Объектом исследования является Российский союз Евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ).

Предметом исследования является история и вероучение РС ЕХБ, семь принципов баптизма, составляющие основное вероучение.

Научная новизна настоящей работы обуславливается отсутствием обобщающих работ и состоит в методологическом подходе иреники (от др.-греч. Εἰρήνη «покой, мирная жизнь»), чья исследовательская ориентация или точка зрения на объект изучения, включает в себя общенаучный метод познания с принципиальной стратегией исследования использованного на 3-хуровнях: эмпирическом, теоретическом и общелогическом.

1. Эмпирический уровень фиксирован на:

· Наблюдениях за внешними свойствами объекта исследования и выяснения его характерных признаков;

· Сравнении исследуемого предмета с аналогичным, выявляя их тождество, как полное совпадение свойств предметов имеющих однородность основания или выявив их различие. Т.к. предметы образуют один класс, тогда сравнение будет осуществляться по признакам, существенным для данного рассмотрения, при этом сравниваемые по одному признаку, могут быть несравнимы по-другому.

2. Теоретический уровень включает в себя:

· Аксиоматический способ, основываясь на аксиомы (постулаты) из которых, логически выводится доказательство, применяя последовательность формул. Данный способ, строится на уже построенном научном знании.

· Восхождение от чувственно-конкретного к абстрактному, а дальше от абстрактного к конкретному, движение научной мысли от единичного к общему анализируя к индуктивному обобщению с абстрактным закреплением начала предмета последовательно углубляясь расширяя познания к целостности исследуемого предмета.

3. Общелогический уровень сроится на:

· Анализе и синтезе – разделяя исследуемый предмет на части не изменяя его качества для дальнейшего диалектического их объединения в новое, органически целое образование.

· Индуктивных обобщениях, иначе сказать - на опытных истинах или эмпирических законах. При индукции, мысль двигается от определенного факта или опыта к обобщенному выводу, при дедукции единичное познается от общего. В обоих случаях ход мыслей является противоположным, но взаимодополняющим друг друга и их индуктивный вывод имеет вероятностный или проблематичный характер, т.к. опыт всегда неполон и значит бесконечен.

· На подобной аналогии, т.е. подобное познается подобным и на выявленном сходстве выводится аналогичное умозаключение. Например, если один объект обладает признаками а, b, с, d, а второй который обладает признаками b, с, d, тогда следует, что он может обладать также и признаком a. Тем самым аналогия дает не достоверное, а вероятное знание, которое выводится на другой объект исследования.

В данной работе, ее результат будет зависеть от личности исследователя, его жизненных установок, ценностных ориентиров, веры и др. субъективных факторов. Что может иметь различные формы исследования: от простого наблюдения, анализируя события со стороны, до эмпатии, когда применяется проникновение в переживание других людей, стремясь понять их внутренний мир: веру, духовность, мысли, желания, чувства и т. п. Подключая к данным формам еще энтометодологическую, суть которой дополнить результат работы идеей понимания повседневной, обыденной жизнедеятельности людей с их практическим мышлением (искания полезности) в ходе осуществления такой деятельности.

Учитывая все познанное в изучаемом предмете опираясь на собственные знания, опыт и чувственные способности, в работе постараюсь доходчиво и научно-объективно описать результаты из совокупности данных, накопленных исследователями в процессе непосредственного взаимодействия с объектами и явлениями изучаемого предмета, являющий собой эмпирический базис Православного богословия.

Сегодня иреника может иметь важную роль опосредствуя различный опыт познавательного процесса, учитывая особенности предмета в науке и специфики познания духовных, социальных и природных явлений. Применение иреники требует все более широкого применения в социально-гуманитарных науках, в частности теологии т. к. характеризуется к поставленной актуальной проблеме в преодолении религиозных конфликтов.

Цель иреники заключается в том, чтобы свести общение различных конфессий к покойной мирной жизни, где понимание ее подхода к общению обратно противоположно полемики с ее задачей во что бы то не стало утвердиться в одной из противостоящих позиций, что ведет к спору и разногласию.

Вместе с тем иреника отличается и от дискуссии, чьей целью являются прежде всего поиски общего согласия, но по сути так же является спором, направленного на достижение истины только используя корректные приемы убеждения.

Так же следует отметить, что иреника не связана с идеологией экуменизма, всехристианского единства, сближения и объединения христианских вероучений и вообще с любым религиозным плюрализмом.

Задача иреники в том, чтобы не убедить в общении своего визави, а привести к консенсусу (на лат. Consensus fact legem - согласие создает закон) принятия решения по спорным вопросам уклоняясь от самого спора для достижения мирного договора на основе общего соглашения мирно сосуществовать, вырабатываемого при взаимном уважении путем обсуждения (на конгрессах, съездах и т. п.).

Принципы иреники определены Священным Писанием и заключаются в следующих наставлениях ап. Павла:

· «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим.14:1).

· «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит.3:9).

Практическая значимость работы. Настоящая работа поможет найти и реализовать на практике наиболее адекватные формы общения, привить навык правильного миссионерского диалога к разным категориям собеседников.

Данные настоящей работы помогут пастырям в работе с прихожанами, в наставлении им любви и уважения к ближнему, а миссионерам быть грамотнее в проповедях Евангелия внешнему миру.

Степень изученности темы. Рабочего материала для изучения предмета собрано достаточно для определения возникновения баптизма и рассмотрения его развития в России, а так же выявить суть и функции основного вероучения, изложенного в принципах баптизма.

Круг источников по поставленной проблеме достаточно широк и не однороден, поэтому они будут охарактеризованы нами с точки зрения значимости для реализации поставленной цели.

В работе использовались источники в основном историографического и богословского характера: различные издания учебных пособий, глоссарии, а также материалы, работы, документы, книги, журналы, газеты и др. периодическая печать электронного архива находящегося в интернет-источнике.

Большое значение Источника имеет Священное Писание, поскольку все вероучение РС ЕХБ основано на нем.

В данной работе изучения истории возникновения баптизма выделяются, вместе образуя собой первую главу - три этапа: англо-голландского и два Российских периода - братства и союза.

Англо-голландский период связывается с годами жизни и деятельности английского религиозного беженца, проповедника Джона Смита (1570(?) - 1612). Историки приписывают именно ему основание баптистских церквей нашего времени.

Один из таких историков является Роберт Торбет, который известен своим трудом «A History of the Baptists» (История Баптистов). В нашем случае мы использовали сборник статей из вышеназванной книги с русским названием «История баптистов на Западе», история баптизма описана в нем очень подробно в двух формах: популярной и научно-исследовательской.

Книгу Роберта Торбета историки считают классикой в данном вопросе. Английское издательство его книги проходило десять раз и более 50-ти лет является стандартным учебником по данному предмету.

Среди историков религиоведов нет единого мнения относительно истории возникновения баптизма. На протяжении последних двухсот лет было выдвинуто много теорий и гипотез происхождения баптистов.

Многие из которых бывают просто надуманными и не имеют за собой никакого основания, например:

В журнале «Баптист» Павлов В.Г. напечатал исторический очерк о баптистах с названием «Правда о баптистах», в котором пишет: «они (баптисты) начинают свою историю с Иоанна Крестителя или с самого Иисуса Христа, главы церкви.

А первые их единоверцы были Его ученики, насадившие первоначальные церкви. И хотя при тусклом неверном свете последующих веков ужаса и испорченности мы не всегда можем открыть их след или с полною уверенностью указать на их присутствие, однако мы чувствуем несомненную уверенность в их всегдашнем существовании».[8]

Санников С. в своей иллюстрированной многочисленными историческими фотографиями брошюре с названием «Популярно о баптизме» пишет: «Свою духовную историю церкви евангельских христиан-баптистов ведут от Апостолов, стараясь сохранить преемственность веры и практики христиан первого века.».[9]

Далее, второй период Российского братства отмечены работы:

· Синичкин А. «Особенности возникновения и формирования российского баптизма»;

· Синичкин А. «Все ради миссии». История миссионерского движения в Российской империи. История братства ЕХБ;

· Исторический сборник «История Евангельских христиан-баптистов в СССР», который в себя включает следующие периоды: возникновение евангельского движения - с 1860 по 1882 год; жизнь церквей с 1882 по 1905 год; оживление евангелизационной работы в 1905-1917 годы; послереволюционный период с 1917 по 1929 год; 1929-1942 годы; современный период - с 1942 по 1980-е годы.

Так же, там рассматривается предыстория возникновения баптизма на Руси. (X - середина XIX вв.).

Касаясь того же периода Савинский С. Н. так пишет о первых протестантах на Руси: «Первыми выразившими открыто своё несогласие с установлениями православной церкви и отделившимися от неё, были «стригольники», возникшие в Псковских и Новгородских землях в 14 веке и опередило более чем на столетие евангелическое (реформатское) движение Лютера - Цвингли - Кальвина в континентальной Европе».[10]

Такое мнение профессор Карташёв А. В., в своем очерке по истории Русской церкви комментирует: «Обычная диалектика сектантов: сначала подкоп под самый принцип иерархической власти, а затем крайне ригористическое требование святости от служителей церкви. Идейным вдохновителем недалеких в богословских науках стригольников был тверской монах Акиндин, который утверждал факт узаконенной симонии в церкви, и цитировал из канонической литературы о роковых последствиях симонии».[11]

Но по большей части период российского Братства охвачены работами основанные на первоисточниках – беседах с верующими, разного рода биографиях, автобиографиях и просто рассказах о воспоминаниях былого. Пример таких авторов как:

· Коваленко Л. в труде «Облако свидетелей Христовых для народов России в XIX-XX веках», описывает 72 биографии баптистских служителей с приложением фотографий;

· Ливен С. П. в книге «Духовное пробуждение в России». Описывает воспоминания княжны о возникновении евангельского движения в XIX - начале XX века, о Проханове и общине;

· Проханов И. С. в книге «В котле России». Пишет автобиографию и историю ВСЕХ.

Большое значение в работе третьего периода имеют материалы издательской прессы:

· Газеты «Утренняя Звезда». (Издавалась с 1910 г.). - Газета прежде всего, имеет просветительское значение, рассказывающая о жизни и деятельности ЕХБ;

Журналов:

· «Баптист» (издавался с 1907 г.). - Духовно-нравственный, журнал; в 1910–1911 - Еженедельный христианский журнал для семьи и общины;

· «Братский вестник» (издается с 1945 г.);

· «Логос» (издается с 1996 г.);

· «Христианское Слово»;

· «Слово истины». - Временный печатный орган Союза в 1920 г.;

· «Христианин» (издавался с 1906 г.) - Ежемесячное издание для всех ищущих истину; С 1924–1928 гг. — Орган Всесоюзного совета евангельских христиан;

А так же приложения к нему:

· «Братский листок» - и

· «Молодой виноградник» - «Молодой виноградник» печатался на страницах журн. «Христианин» как отдел. В 1910, 1912 г.г. все выпуски «Молодого виноградника» перепечатывались с подзаголовком: Орган Союза христианской молодежи, оттиск из журн. «Христианин». [12]

На страницах этой печати проходила вся жизнь и служение Российских баптистов.

Вторая глава включает в себя вероучение ЕХБ, в которой помогают нам раскрыть его суть и полезность следующие труды:

· Чумакин А. «Сущность вероучении». - Цель рассмотреть сущность вероучения и показать, что оно необходимо для того, чтобы церковь оставалась здоровой.

· Мартин Р. П. «Обоснованность и польза вероисповеданий». - Второму лондонское вероисповедание большое, многие церкви продолжают рассматривать его как свой официальный символ веры, к примеру: русское братство ЕХБ не разделяет многих положений данного вероисповедания, в частности, отраженного там кальвинистского богословия.

· Иванов М.В. «О вероучении». – Семь принципов баптизма. Обзор и комментарии к принципам ЕХБ.

· Берри Гарольд Дж. «Во что они верят». - данная книга - это попытка взглянуть на различные религиозные группы в свете Священного Писания.

В целом, классифицировав источники на историографические и вероучительные. Внимание авторов к анализу не характерно; преобладает описательный метод исследования в истории; И буквальное толкование цитированных текстов Библии в вероучительном. Вместе с тем, по истории накоплен богатый региональный фактический материал, который может стать основой для следующих исследований.

Достаточно правдиво изложить всю историю РС ЕХБ довольно трудно, т.к. приходится основываться на немногие имеющиеся документы, способные отразить события беспристрастно. В исследовании важны и необходимы исторические факты, а также объяснения причин, по которым они произошли. «Незнание многих фактов, не отраженных в документах, может привести к неверным заключениям и выводам».[13]

Структура работы:

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.

В введении раскрывается актуальность работы, ставятся ее цели и задачи, определяя объект и предмет исследования. В нем описывается методологический подход иреники, чьи цели и задачи определяют научную новизну, также в него входят: практическая значимость работы и характеристика источников.

В первой главе, в первом параграфе, определяем историческую причину возникновения баптизма и следствие его укрепления на стадии становления;

Во втором параграфе определяем предпосылки к развитию баптизма в России. Рассматривая жизненный путь и деятельность РС ЕХБ, выявляя основные их цели и задачи.

В второй главе проводим обзор вероучения РС ЕХБ, выявляя его суть и функции, изложенного в принципах баптизма.

В заключении формулируем выводы проведенной работы:

1. Причинах побудивших к исследованию особенностей вероучения и исторического развития Евангельских христиан-баптистов России.

2. Историческая предпосылка возникновения и рост баптизма.

3. Причине и предпосылки к возникновению и развитию баптизма в России.

4. Основные истины вероучения, его суть и практическая полезность.

Данная работа не претендует на исчерпывающую полноту познания вероучительных истин РС ЕХБ, а выражает мнение зависящее от личности исследователя, его жизненных установок, ценностных ориентиров, веры и др. многих субъективных факторов.

Отдельная часть работы прошла апробацию на:

1. III-й Международной научно-практической конференции «Лютеране в России: к 500-летию реформации». Обсуждающая проблема: Протестантская этика, теология, философия. (22-23 апреля 2017 г.)

2. Научно-практической конференции ОмГУ им. Ф. М. Достоевского «Молодежь третьего тысячелетия», подсекция «Теология». (27 апреля 2017 г.)

Глава 1.История возникновения баптизма и его развитие в России

§ 1.1. История возникновения баптизма

Среди историков религиоведов нет единого мнения относительно истории возникновения баптизма. На протяжении последних двухсот лет было выдвинуто много теорий и гипотез происхождения баптистов.

Обращая внимание на всю сложность установления исторической связи баптистов с новозаветным христианством апостольских времен кроме прослеживающего духовного родства в библейском водном крещении возрожденных верующих. Поэтому мы будем рассматривать происхождение баптистов непосредственно с точки зрения той теории, которую придерживаются большинство баптистских историков в недалеком прошлом.

«Исторически, баптистские церкви представляют собой часть движения радикальной реформации, которое возникло в XVI-XVII веках. Это одно из направлений протестантизма, не согласное с теми изменениями, которые вошли в христианство с течением времени и требующее радикального возвращения к первоисточникам христианства».[14]

В христианстве понимание слова «баптизм» (от греч. Βαπτίζω - «погружаю в воду», «крещу») появляется в начале 17-го века в Голландии, и свое возникновение связывает с именем английского религиозного беженца, проповедника Джона Смита (1570(?) - 1612). Историки приписывают именно ему основание баптистских церквей нашего времени. Следует уточнить, что Джон Смитне учился в Колледже Христа между 1571 и 1576 гг., также он не был заключен в тюрьму Маршальси и не был викарием в Гейнсборо, так как«...эту должность с 1566 по 1610 гг. последовательно занимали Джон Джексон, Джером Филипс и Генри Клифорд»[15] Джон Смит получил образование в Кембридже, необходимое для служения в Англиканской церкви, и вероятней всего в Колледж Христа он, поступил около 1586 г., где был учеником Фрэнсиса Джонсона, преподававшего там с 1579 г., после ставшим сепаратистским лидером. В 1593 г. Джон Смит получает степень магистра гуманитарных наук. Далее жизненный путь Джона Смита документально подтверждается после избрания его проповедником города Линкольна 27 сентября 1600 г. Однако уже 13 октября 1602 г. он был смещен с этой должности, из-за нонконформистских идей в своих критических высказываниях против Англиканской церкви - «...проявил себя в этом городе раскольником своими проповедями против различных добропорядочных людей».[16] После смещения Смита продолжают мучить сомнения в доктрине Англиканской церкви и он публикует в 1603 - 1605 гг. два небольших сборника своих речей, произнесенных в Линкольне. В 1605 г. возвращается в свой родной город Гейнсборо на Тренте и уже он в 1606 г. вступает в общину к индепендентам или конгрегационалистам (англ. independents, букв. - независимые), (от лат. congregatio - объединение) в то время распространенных в Англии протестантских радикальных течений сепаратистского толка в числе многочисленных пуританских (от лат. Puritas - «чистота») движений, выступавших за углубление реформации, против абсолютизма церковной иерархии и стремившиеся очистить богослужение от следов католической обрядности, где в скором времени становится ее пастором.

Из-за преследований нонконформистов правительством в конце 1607 г. община Гейнсборо вынуждена искать убежища в Голландии и покидает Англию. Голландия с 1595 г., стала принимать группы сепаратистов, когда те осознали после казни в 1593 г. в Англии своих лидеров Барроу, Гринвуда и Пенри ограниченность своих сил. Община Смита состоявшая из восьмидесяти человек обосновалась в Амстердаме и существовала самостоятельно. В 1608 г. Смит пишет трактат «Различия между отделившимися церквами» где называет свою общину «Второй английской церковью в Амстердаме».[17] В трактате Смит объясняет причину своей самостоятельности и отказа от общения с «Древней церковью» Джонсона, находившихся в то время там же. Основную причину отделения Смит видит в том, что проповедник должен проповедовать без каких-либо рукописей в руке, даже если это перевод Библии, так как это может воспрепятствовать действию Святого Духа. Объясняя свою позицию тем, что Иисус Христос в Назарете начинает проповедовать после того, как закрывает священный свиток(Лк.4:20). Джона Смита заметно выделяет из большинства нонконформистов особый индивидуализм и буквалистский подходом в трактовке Библии.

В конце 1608 г. Смит становится анабаптистом (несомненно, под влиянием менонитов), а уже 24 марта 1609 г. Смит заканчивает трактат о крещении младенцев, под названием «Число зверя».[18] В нем он пишет (со своей буквалистской точки зрения), что в Новом Завете нет ни одного примера или указания на крещение младенцев и что Христос повелел вначале учить, а затем крестить. Но в менониты Джон Смит не обращается в богословском смысле, а крестит себя сам окроплением, затем Хэлвиса и еще сорок членов общины пожелавших этого. В Англии случаи самоперекрещевания не являлись уникальным явлением и происходили во множестве раз.[19]

Следует отметить, что крещение младенцев Джон Смит осудил из-за отсутствия прямых указаний на то в Новом Завете, а самоперекрещевание позволил себе, о чем там нет и намека, что доказывает о неустойчивых его воззрениях. И когда Джон Смит окончательно поддался влиянию менонитов, тогда приходит к выводу, что индивидуальное крещение ошибочно и что менониты являют собой истинную церковь и крещение их истинно. Далее Смит объявил это общине и то, что поспешил и ошибся в том, что крестил себя и их. Большинство членов общины поддержало Смита и в феврале 1610 г. было представлено ходатайство менонитам и чтобы достичь желаемой точности в выражениях оно было написано на латинском языке. Но менониты остереглись сразу принять их в свою общину без предварительного исследования веры из группы Смита, беря во внимание его неоднократные перемены во взглядах и многочисленных спорах с «Древней церковью» Джонсона, и группой Хэлвисома. В переговорах менониты от Смита попросили представить доктринальное заявление. В результате было составлено четыре документа:

· Первый был написан самим Джонам Смитом на латинском языке и содержал двадцать статей;

· Второй, написан менонитскими старейшинами Луббертом Герритсом и Гансом де Рейсом (голландский перевод исповедания менонитов) и подписан Смитом и сорока тремя членами его общины;

· Третий, был составлен группой Хэлвиса и состоящим из девятнадцати статей.

· Четвертый, состоял из ста суждений и представлял собой исповедание вошедшее в последнюю книгу Джона Смита и названную «изречением от его заблуждений».

Первый и третий документы являются самыми ранними английскими баптистскими исповеданиями веры. Следует отметить, что в представленных Джоном Смитом и Хэлвисом исповеданиях не сказано о погружении в воду при крещении и по сути представлением своего ходатайства Джон Смит соглашается с менонитской практикой окропления.

Джон Смит увидев, что начались споры, но желая союза с менонитами он не стал ускорять события. Так и не дождавшись ответа на свое ходатайство Джон Смит умирает в конце августа 1612 г. от чахотки и 1 сентября 1612 г. погребен в Нойевекерке, в Амстердаме. Его последователи были приняты в число менонитов лишь только 20 января 1615 г.

В марте 1610 г. Томас Хэлвис с группой около десяти человек расставшись со Смитом обвинили его в грехе против Духа Святого, который выражался сомнением действенности крещения и отлучают с его последователями от церкви, составив исповедание веры для представления менонитам, чтобы те знали взгляды общины Смита, которые обратились к ним с просьбой о принятии их в свою общину. Далее группа Томаса Хэлвиса в начале 1612 г. возвращается в Англиюи создают баптистскую общину, которая придерживалась арминианского взгляда об общем или неограниченном искуплении и практиковала крещение окроплением. Единственной целью их возвращения была, чтобы распространять свою веру – сохранить и продолжить дело баптистского свидетельства. Община тайно встречалась в Спиталфильде, на окраине Лондона. Так образовалась первая общебаптистская церковь (generalbaptists) в Англии с исторической точки зрения.[20]

Томас Хэлвис изложил свои убеждения в четырех книгах, написанных в 1611-1612 гг., В которых он не колеблясь критиковал основные религиозные группы своего времени:

· Кальвинистов за доктрину предопределения.

· Менонитов:

1) За свободу человеческой воли, настаивая в том, что лишь Адам до своего грехопадения располагал абсолютной свободой выбора, все же остальные люди после его грехопадения зависят теперь от Христа.

2) За апостольскую преемственность для всякой истинной церкви.

3) За то, что христиане не должны быть членами гражданского правительства.

· Пуритан тех, которые во избежание разрыва с Англиканской церковью по вопросу единообразия, стремились получить не приходские должностей личных капелланов или городских проповедников, таким образом избавляясь от необходимости совершать обряды, которые они считали небиблейскими.

· Англиканскую и Римско-Католическую церкви за отнятие у человека его свободы во Христе.

Томас Хэлвисв своих убеждениях пошел дальше взглядов Джона Смита в развитии призыва к свободе совести, внеся требование о свободе богослужения, в четвертую книгу под названием «Краткое заявление о тайне несправедливости» написанную на английском языке.

В скором времени Томаса Хэлвиса арестовали и заключили в Ньюгейтскую тюрьму за высказывание в посвящении книге в 1612 г.: «Король является смертным человеком, а не Богом. Он не имеет власти над бессмертными душами своих подданных, чтобы издавать для них законы, распоряжения и назначать над ними духовных князей».[21] Дальше о Томасе Хэлвисе мало что известно, только то, что он умер до 1616 г.[22]Пастором Спиталфилдской церкви стал Джон Мэртон, который также отстаивал анабаптистские взгляды в богословских вопросах и устройства церкви. Мэртон написал две книги:

1. «Ответ на возражения..., чтобы никто не подвергался преследованиям из-за своей религии» в 1615 г.

2. «Защитник правды...» в 1620 г.

Следует заметить, что община Мэртона продолжала отлучать от церкви тех из членов, которые для получения института пасторского рукоположения искали союз с ватерландскими менонитами. По данным амстердамского архива менонитов, можно заключить что до мая 1624 г. отлученных общиной Мэртона было шестнадцать человек, которые образовали церковь с лидером Элиасом Туком. Однако, когда умер сам Мэртон (около 1626 г.) то и его община также стала искать союз с ватерландскими менонитами, но 25 ноября 1626 г. им отказали в союзе из-за взглядов на совершение таинств, принятие присяги и занимания государственных должностей. Всего баптистов в Англии на то время насчитывалось около ста пятидесяти человек в пяти общинах.[23]В 1630 г. в Англии уже стало шесть общин, которые продолжали искать союз с ватерландскими менонитами Амстердама, предлагая признать себя их лондонской группой. Возможно причиной того могло стать нехватка пасторов. Но менониты отказали и в этот раз, не смотря на то, что имели достаточно дружеские отношения с английскими баптистами. И до настоящего времени вероисповедания менонитов и баптистов считаются различными, причем их разногласия не изменились.[24]А церкви общих баптистов росли в геометрической прогрессии и к 1644 г. существовало уже сорок шесть общих баптистских церквей арминианской богословской доктрины с евангельской целью и преданных идее свободы вероисповедания. Позволил баптистам так численно умножиться период Содружества 1640—1660 гг., которым они воспользовались с религиозной свободой, стали появляться богатые влиятельные люди. Оливер Кромвель, пуританин и революционер по убеждениям благожелательно отнесся к индепендентам и потому баптисты «все до одного поддержали дело парламента, из-за религиозной свободы. Баптисты служили в парламентской армии, где многие достигли высокого звания пользовались положением к личному доверию Кромвеля».[25] Следует заметить, что служба баптистов в парламентской армии еще больше усилило расхождение с менонитами, которые являлись пацифистами. В армии баптистские офицеры произносили проповеди, для них война стала приобретением религиозной свободы, оправдывающей как пение псалмов, так и использование оружия.[26]

§ 1.2. Развитие баптизма в России

История развития баптизма в России, а в частности объединения евангельских христиан и баптистов в один Союз состоит из двух этапов, последующими и развивающихся один из другого периодов: период братства в период союза. На протяжение десятилетий евангельские христиане и баптисты проповедовали Евангелие распространяя свое влияние на другие христианские деноминации с целью духовного пробуждения и обновление России, что и привело Евангельское движение к единству.

§ 1.2.1. Период Братства

Сегодня под словом баптисты понимается евангельские христиане, при разной общинности вероучения у них сходные. В России существовало множество моделей Евангельского общинного устройства и одна из них братская. В одном из первых официальных документов с названием «Правила вероисповедания новообращенного Русского Братства» указывается, что в деле распространения Библии Евангельские христиане-баптисты (ЕХБ) себя называют братством. Сам документ датировался 1870 годом и был приложением в ходатайстве Императору, чтобы легализировать деятельность общины. В его составлении непосредственное участие принял меннонит Иоганн Вилер (1839-1889 гг.), первый председатель миссионерского комитета братства. Вилер отмечал, что важнейшая категория в баптистской церкви заключается в порядке, ее дисциплины и организованности.

Следует заметить, что братская модель добавила большую эффективность меннонитской используя регулярную связь для взаимодействий независимых общин без общего руководства и полностью оправдалась в условиях территориальной рассеянности небольших групп в сельских районах. В задачу миссионеров приобретать новые души включалось поправление формы благочестия в общинах и унифицируя стиль богослужения.

В одно время с общиной Вилера в России организованы были и другие общины, связанные с немецким баптистом Иоганном Онкеном (1800-1984гг.). Онкен в Гамбурге открывает миссионерскую семинарию, его община поддерживает 60 миссионеров. Начиная с 1864 г. Онкенс миссией в России был четыре раза, крестил немцев и принял значимое участие в подготовке пасторов.[27] В России кавказская община г. Тифлиса придерживалась порядка Онкенской модели с Гамбургским вероисповеданием 1847 года, переведенного на русский в 1876 г.[28]В баптистских церквях порядок был значительнее вероисповедания, он определял нормы поведения. Нарушивших же порядок отлучали от церкви, например: за не поддержку миссии, предоставление займа превышающий 6% годовых, курение табака, и мн. др.

Следует заметить, что баптисты ставят на моральный уровень взаимозависимость, где она действенно сильнее других аспектов, т.к. на этом уровне она легче воспринимается теми, кого обязывают принять общие определения.

Также одновременно с первыми моделями в Санкт-Петербурге Евангельское движение развивалось по модели Евангельского Альянса – объединения протестантских церквей с общим убеждением необходимости обращения, не принимая во внимание различия в организации церквей.

Здесь инициатором стал английский лорд Редсток (1833-1913 гг.), приехав в Россию в 1874 г. вел беседы в салонах высшей аристократии. В результате таких бесед обращаются: барон М.М. Корф, княгиня Гагарина, княгиня Ливен, граф Бобринский и др., лидером группы ставят В. А. Пашкова, полковника в отставке. Следующий раз Редсток посетил уже Москву в 1876 г. и там так же ведет беседы в высших кругах общества, но его проповедь не вызывает ответа, и довольно скоро Редстоку было запрещено въезжать в Россию.[29]

Множество моделей не помешало укреплению и объединению евангельских общин. В 1881 г. в Петербурге Вилери Фризен встретились с Пашковым, где обсуждали много вопросов, один из которых был организацией обучение проповедников. В объединении евангельского движения Виллер и Пашков придерживались концепций, каждый своей организации, но не смотря на различия концепций они действовали согласованно. Через полгода Вилер приглашает на очередную ежегодную конференцию братских меннонитов в Рюккенау намеченную намай 1882 года девятнадцать русских баптистов из тринадцати общин.[30] На конференции в среде русских баптистов структуру работы братства приняли удовлетворительной.

Следует заметить, что Вилер пригласил русских баптистов на конференцию в Рюккенау по собственной инициативе и что большинство меннонитского братства ее не поддержали. Но Вилер продолжил свое дело с еще большей энергией, оставив преподавание в элитном менонитском училище и в 1883 г. перешел в миссию русского братства. Первые поездки Вилера были на Кубань и в Самарскую губернию, финансовое обеспечение взял на себя Пашков.

В 1884 г. Пашков и Корф организовали в Санкт-Петербурге конференцию, пригласив представителей различных евангельских групп – штундистов, баптистов, меннонитов, молокан, и др., ««Да будут все едино. Да будут совершены воедино»[31] такой мыслью было проникнуто приглашение. В оргкомитет конференции вошли: представитель открытых братьев Бедекер, пресвитерианин Деляков, баптист Каргель, а также Корф, Пашков и Вилер, они же и составили Символ веры, в котором было шесть пунктов. Вопрос о крещении оказался спорным. В остальных вопросах было участники были едины.

Следует заметить, что накануне конференции в участии воскресного хлебопреломления Петербургской общины, собравшем почти сто участников часть делегатов отказалась.[32] И уже по ходу конференции оргкомитет снял вопрос о крещении с повестки дня. Работу же конференции прервала полиция,[33] Пашков и Корф были высланы из России, их работа по распространению Евангелия в России была поставлена под строгий запрет.

Следующая конференция по объединению, но уже по концепции братства была назначена через месяц после Петербуржской, в молоканском селении Ново-Васильевка Таврической губернии. Составом участников съезд был сравнительно небольшим, всего 33 делегата от 12 общин и шесть гостей.[34]

Религиоведы особо отмечали то, что Вилер в центр внимания конференции поставил обсуждение не многочисленных различий общин, а деятельность миссии. Миссионерская концепция Вилера проявляет равновесие между распространением Евангелия и укреплением его в жизни, организации миссионерской базы и активизации ее ресурсов.

Стоит отметить шкалу приоритетов в миссионерской концепции Вилера.

Задачи:

1. Посещение далеко рассеянных общин и широко разбросанных станций;

2. Возбуждение и поощрение миссионерского настроя;

3. Укрепление единства и любви в общинах;

4. Евангелизация среди необращенных душ.

Конференция обсудила двадцать четыре вопроса повестки дня, главным из которых была миссия. Все евангелисты и миссионеры переходили в подчинение председателю миссионерского комитета.

Следует заметить, что решения миссионерских вопросов были отнесены к разряду обязательных к выполнению, а догматические входящие в вероисповедание - к разряду, желательных к исполнению; все же остальные вопросы предоставлялись на рассмотрение самих церквей, т.к. конференция во внутренние дела церквей не вмешивается. Руководящего органа на период между конференциями нет.

Во время гонений обер-прокурора Победоносцева основная нагрузка миссии легла на плечи миссионеров вышедших из молокан, благодаря им, братство в условиях гонений и конспирации сохранило достигнутый уровень единения. «Молокане - это непосредственные предшественники баптистов. Молоканство — это вершина русского библейского богословия до евангельского пробуждения».[35]

Вилер летом 1886 г. вынужден был покинуть пределы России. На общем годовом собрании братства с 29.12.1887 по 01.01.1888 были приняты следующие решения:

· Избрание руководителем общих дел Д.И. Мазаева;

· План об избрании пяти региональных помощников руководителя.

· Новый порядок рукоположения пресвитера, который предусматривал согласование с годовым собранием и координацией через руководителя общих дел.

Следует заметить, что новый порядок рукоположения существенно ограничивает независимость отдельной общины в плане избрания ее руководителя.

Период братства завершен. Наступил период становления союза.

§ 1.2.2. Период Союза

Период Союза стал последующим этапом Братского Евангельского движения, преобразовавшегося в Союз Евангельских христиан и баптистов, шел устоявшимися ежегодными съездами.

1902 г. - Ростов-на-Дону, Мазаевым организован очередной Съезд баптистов с Петербуржскими евангельскими христианами, на котором обсуждались уже ставшими традиционными вопросы о единстве и совместной Евангелизации.[36]

1903 г. -Царицыно, Съезд баптистов и евангельских христиан из Киева, и Санкт-Петербурга, который прошел нелегально, где впервые было принято решение называть себя «Евангельскими христианами-баптистами».[37]

1904 г. - Ростов-на-Дону, Мазаев приглашает на Съезд евангельских христиан из Петербурга, Киева, Конотопа и Севастополя, которым было предложено вступить в Союз русских баптистов с сохранением своих названий. Петербуржские евангельские христиане внесли 500 рублей в миссионерскую кассу Союза баптистов.[38]

В Санкт-Петербуржцев 1905 году Проханов создает общину под названием «Первая община», объединяя молодежь разрозненных групп и общин, в том числе евангельской Каргеля и баптистской Бердникова, которая была организована строго в баптистском порядке. Из воспоминаний княжны о возникновении евангельского движения в XIX - начале XX века: «Понемногу стало выясняться, что община, руководимая им (Каргелем), несколько отличалась от общины Ивана Степановича Проханова. Брат Каргель стремился главным образом углубить верующих в познании Господа и Его Слова, а брат Проханов призывал своих членов к деятельному участию в общинной жизни: он организовал союз молодёжи, хор и прочее».[39]

Следует заметить, что Проханов стремился к независимости от Союза евангельских христиан-баптистов. Его цель была распространить своё влияние на другие христианские деноминации с целью духовного пробуждения и обновление России.[40]

1905 г. - Ростов-на-Дону, Мазаев нелегально собирает расширенный съезд баптистов и евангельских христиан, на котором окончательно утверждается наименование Союза евангельские христиане-баптисты.[41]

1906 г. – Киев, Съезд баптистов и евангельских христиан рассмотрел правила и подзаконные акты приложенных к именному указу от 17 октября 1906 г. и подготовил предложение к ходатайству к некоторым его статьям.[42]

1907 г. - Санкт-Петербург, Всероссийский объединительный съезд70-ти делегатов от баптистов, евангельских христиан и захаровцев.[43] Съезд инициирован Кушнеровым, Каргелем, Мазаевыми рассматривал правовые вопросы о положении евангельских христиан в России, скорейшую легализацию евангельских общин.

Следует заметить, что данный съезд был закончен совместной Вечерей Господней, в отличие от организованного в 1884 г. также в Санкт-Петербурге Пашковым и Корфом, когда часть делегатов отказалась от совместной трапезы из-за спорного вопроса о крещении.

1908 г. - 140 членов первой петербургской общины евангельских христиан подали заявление о регистрации общины на основании указа от 17 октября 1906 г., 26 ноября 1908 г. община была зарегистрирована и 29 ноября утверждена специальным указом.

1909 г. - избран Совет общины из 40 действительных членов и 10 кандидатов. Председателем избрали Проханова, заместителями - Матвеева и Долгополова.[44]

1909 г. – в Санкт-Петербурге прошел Первый Всероссийский съезд евангельских христиан под председательством Проханова, на котором 24 делегата от 18 поместных общин и 30 гостей образовали «Союз евангельских христиан», съезд был совещательного характера и были рассмотрены вопросы:

· Составить обращение к баптистам об объединении;

· О дне поста и молитвы за единство;

· Об основании в Петербурге библейского института и учреждении курсов проповедников;

· О организации совместно печатного органа;

· Об объединении всей евангельской молодёжи;[45]

· И др. вопросы связанные с переходами в другие общины.

Помимо организаторским вопросам на съезде значительная часть времени была посвящена вероучительным:

· о молитве,

· о самопознании,

· о значении Слова Божия в жизни христианина.

Следует также отметить, что принято решение о его созыве Первого Всероссийского съезда было принято на двух предшествующих ему региональных: в Одессе - 1908 г. и в Екатеринославле- 1909 г.

1909 г. - Санкт-Петербурге состоялся второй Съезд Союза христианской молодежи.[46] Принято было решение о легализации «Евангельского союза христианской молодежи», также были рассмотрены и утверждены уставы Союза и кружков. Председателем избран Проханов. Из подростковых кружков организованных за прошлый год на съезд приехали 14 представителей от общин евангельских христиан и 12 от общин баптистов.

25 декабря 1910 г. - 4 января 1911 г. в Санкт-Петербурге состоялся Второй Всероссийский съезд евангельских христиан. Было рассмотрено ряд вопросов:

· Принято вероучение евангельских христиан написанное Прохановым;

· Назвать Союз: «Союз евангельских христиан»;

· Был принят Устав общин;

· Во всех документах писать в графе исповедания - «евангельское»;

· Рекомендовано, при регистрации общин именовать их «общинами евангельских христиан».

1912 г. – во Владикавказе состоялось инициированное Прохановым совещание евангельских христиан и баптистов для организации объединительного комитета и выработать условия совместной деятельности. Составленное соглашение было утверждено Советом ВСЕХ и Правлением Союза баптистов. В соглашении был один негативный факт влияющий на взаимоотношения это, то что в церкви евангельских христиан принимали отлучённых из церквей Союза баптистов, его то решения и требовали баптисты при подписании.

1917 г. -во Владикавказ, на съезд русских баптистов прибыла делегация от Союза евангельских христиан с повторным предложение сделанным в 1912г. там же во Владикавказе- образовать объединенный комитет, баптисты и на этот раз согласились на том же условии удаления отлученных из обоих союзов.

1917 г. - в Петроград на первый свободный съезд Евангельских Христиан приезжают пять представителей союза баптистов. Обсуждался вопрос образования объединительного комитета. Съезд принял условия баптистов, но в части того, как с принятыми отлученными должно поступать было оставлено на усмотрение общин: были даны лишь советы и рекомендации в духе принятых условий. Также было предложено созвать общий учредительный съезд до конца года.[47]

Следует заметить, что попытку провести объединительный съезд на местном уровне Тамбова осуществить из-за позиции по этому вопросу Председателя Союза евангельских христиан-баптистов Мазаева не удалось.[48]

1919 г. - Из-за начавшейся гражданской войны и вызванной ей разобщённостью территорий России было образовано Временное правление Союза баптистов в лице Павлова, Тимошенко и Шилова.

1919 г. в октябре на 6-м съезде евангельских христиан принимают участие баптисты Павлов и Шилов. Съезд рассмотрев вопросы объединения принял решение о создании Временного Всероссийского общего совета евангельских христиан и баптистов и выработал проект Положения о Временном совете.[49]

1920 г. – На первом совещании Временного Общего Совета, председателем был выбран жребием Павлов, но он предложил коллегиальное руководство. Всего на совещании было 5 делегатов от баптистов и 5 от евангельских христиан, которые сообща вынесли постановление: считать означенный Временный Всероссийский Общий Совет евангельских христиан и баптистов основным и существующим с 19 января 1920 г. в составе присутствующих лиц.[50] Через журнал «Братский Союз», Общий Совет рекомендовал всем братским церквям выбрать и направить на назначенный съезд своих представителей из расчета одного от 50-и членов.

1920 г. – в Москве с 27 мая по 6 июня одновременно со съездами двух союзов был созван объединительный Всероссийский Съезд Евангельских христиан-баптистов,[51] на котором приняли участие 60 делегатов от каждого союза с правом решающего голоса и 99 делегатов от евангельских христиан с правом совещательного голоса. На съезде по очереди председательствовали Проханов и Павлов. Делегаты единодушно приняли решение за полное слияние в один общий союз принятым еще в 1905 г. названием «Всероссийский союз евангельских христиан - баптистов», также было решено ради совместной союзной деятельности избегать обсуждений о различии общин. По вероучительным вопросам: пресвитерства, крещения, порядка хлебопреломления были приняты предложения евангельских христиан. Однако из-за отклонения евангельскими христианами предложения баптистов заседание было прервано и тогда евангельские христиане на съезде 3-го июня решили принять для объединительного союза наименование: «Всероссийский Союз евангельских христиан и баптистов». После как формальные препятствия к объединению были устранены Проханов объявил о слиянии двух Союзов в один. Но при решении технических вопросов управления объединенных союзов обнаружилось серьезное разногласие не допустившее слияния. В итоге оба союза приняли решение полное слияние может состояться при решении технического вопроса приведшего к разногласию на очередном общем Всероссийском Съезде Евангельских христиан и Баптистов.[52]

1921 г. – из-за вмешательства властей назначенный на 19-20 июня очередной общий Всероссийский Съезд Евангельских христиан и Баптистов не состоялся.

1922 г. – баптисты вновь обратились к евангельским христианам о возобновлении совместной деятельности в областях:

· Оказание помощи голодающим Поволжья;

· Организация библейских курсов в Петрограде;

· Издание духовной литературы;

· Представительство перед правительством страны.[53]

Но по разным причинам совместного диалога не получилось.

1923 г. - Стокгольм, на Третьем Всемирном конгрессе баптистов была созвана комиссия из 5-тидепутатов с каждой стороны для рассмотрения вопроса о единстве союзов, которая рекомендовала не объединяться в один Союз, но организовать совместную деятельность без переименования и любых других действий вызывающих противоречие другой стороны.[54]

1923 года попытки объединения двух союзов прекращаются.

1928 г. – Проханов выехав на Четвёртый Всемирный конгресс баптистов, опасаясь репрессий не возвратиться на Родину. Союз евангельских христиан остался без лидера, его деятельность была приостановлена. Из автобиографии Проханова: «Я намеревался вернуться как можно скорее. Но Господь продлил мое пребывание за границей».[55]

1929 г. – репрессии полностью парализовали деятельность Союза баптистов, который через три года был распущен.

1944 г. – Москва, был созван совещательный Съезд представителей евангельских христиан и баптистов,[56] на котором приняли участие 45 делегатов старейших служителей союзов евангельских христиан и баптистов. Общим совещанием разработали и приняли следующее:

· Постановление объединить два союза в один Союз евангельских христиан и баптистов с московским руководящим органом - Всесоюзным Советом;[57]

· Положение о Союзе;

· Систему уполномоченных ВСЕХиБ для управления на местах по регионам;

· Обращение ко всем общинам евангельских христиан и баптистов в СССР.[58]

· Резолюция о системе областных старших пресвитеров, назначаемых ВСЕХиБ.

Так образовалась централизованная система руководства делами объединенных союзов – Совет ВСЕХиБ, а на местах руководство жизнью общин было за старшими пресвитерами.

В результате поместные церкви лишались самостоятельности, что привело к нарушению вероучительного принципа евангельских христиан-баптистов - автономности церкви. Также положением о Союзе не предусматривалось съездов и переизбрания руководящего органа союза.

1 января 1946 г. - ВСЕХиБ было переименовано во ВСЕХБ и все церкви входящие в Союз.[59]

Так завершилась история развития евангельских христиан и баптистов в один Союз.

Глава 2. Обзор вероучения Российского союза Евангельских христиан-баптистов

§ 2.1. Суть вероучения

В настоящее время современное общество заметно отошло от Евангельских истин, и выбирает себе новые ценности жизни и условия к сосуществованию. Сегодня общество утратило важность и значение исторического факта, ценностью стала индивидуальная свобода и демократическое равноправие и даже, если это равноправие только формально-юридическое. Своим постмодернистским скепсисом общество изменило саму интерпретацию познания христианского учения, а релятивизмом принимает за Абсолют нестабильность явлений современных жизненных ситуаций, от чего по сути приходит к отрицанию христианских норм.

В данной главе мы рассмотрим вероучения РС ЕХБ[60], постараемся выявить в данном вероучение, его суть, важность и практическую полезность в жизни верующего человека.

Вероучение – это совокупность вероучительных определений, учение о вере, изложенного в догматах, исповеданий, доктрин, различных символов, кредо, положений и правил, воспринимающих верою и без доказательств с дидактически характерными примерами для подражания.

Вероучение в своем назначении предназначено для единения верующих и свидетельства внешним, и что оно основывается на Священном Писании, но не дополняет и не заменяет его, но доносит Евангельские истины в краткой и доступной форме.

Передаваемая Вероучением вера должна остаться неизмененной и сохраняться от поколения к поколению. Именно Вероучением связываются поколения в отстаивании чистоты заключающейся в исповеданиях веры.

Вероучение — вырабатывает основные фундаментальные истины Священного Писания для обучения и применения их в жизнь. Поэтому знать и следовать Евангельскому вероучению – важная необходимость в залог единства и духовного здоровья».[61]

В данном предмете мы рассматриваем вероучение РС ЕХБ как полностью основанного на Священном Писании, принимаемом за непреложную истину не подлежащей критике и также является тем дифференцирующим критерием между вероисповеданиями.

«Согласно Священному Писанию Церковь – есть "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3:15). Значение слов с греческого "stulos" – означает "столп, колонна, поддерживающая здание", а слово "edraiwma" (утверждение), что означает фундамент или основание, на котором зиждется все строение, Истина - это откровение, данное Богом людям. Другими словами: Иисус Христос в Евангелии дал нам "тайну благочестия" (1 Тим. 3:16) на котором строится (утверждается) Церковь».[62]

Изложение вероучение в РС ЕХБ имеет форму «кредо» - (от лат. credo – верю), являет собой заявление о вере баптиста, его личным убеждением. Таким образом все его мировоззрение основано только лишь на Священном Писании, которое становится исключительным и единственным авторитетом в вероучительстве. Это подтверждает первый принцип баптизма: «Священное Писание – книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) являются основой вероучения евангельских христиан-баптистов».[63]

Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов – Богодухновенные и являются Словом Божиим, т.е. написанными по вдохновению Духа Святого. Сборник состоит из 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета и называется Библией.

Библия – совершенное откровение Бога роду человеческому - есть истинный источник богопознания. В ней Бог открывает Свою волю указывая путь к спасению, содержит заповеди Божии, законы и пророчества.

В Библии заложена истина, в ней Бог возвещает о Своей любви и вечной жизни во Христе Иисусе. Она по сути является ключом к источнику христианской веры и руководством духовной жизни верующих.

Таким образом РС ЕХБ составили свое изложение вероучения и утверждают возможность пересмотра и внесения различных изменений в вероучительные определения, которым нет, на их счет, обоснования в Священном Писании.

Но есть догмы которые хоть и не указываются на прямую, но являются непреложными Евангельскими истинами, например:

«Важнейшее место в РС ЕХБ уделяется учению о Святой Троице, которое необходимо знать каждому христианину по следующим причинам:

1) Если не правильно понимать Триединство Бога, то знание о Нем будет неполным и искаженным;

2) В познание Триединства, Бог нам открывает глубину божественной любви, через постижение взаимоотношения Божественных Ипостасей внутри Троицы и к человеческому роду;

3) Без познания Троицы мы не сможем понять искупление человека Богом, т.к. не поймем дело спасения Христа, без понимания Его взаимоотношений с Отцом, а величие самопожертвования Отца без понимания Его неразрывного единства с Сыном;

4) Непонимание или отказ от учения о Троице, служит верным признаком ереси и не может быть никак частью христианства».[64]

При условии неизменности Священного Писания вероучение РС ЕХБ может дополняться в соответствии с практической полезностью в жизни церкви. Вероучение считается полезным, но его авторитет выражается только той степенью, в которой отражает Священное Писание.

Ряд следующих мест священного Писания, говорят о важности передачи вероучения:

· «…епископ должен быть … учителен» (1Тим.3:2);

· «…что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим.2:2);

· «…держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит.1:9);

· «…говори то, что сообразно с здравым учением» (Тит.2:1).

Поэтому в РС ЕХБ уделяется особое внимание изучению вероучения членами церкви, обязывая, основываясь на тексты Священного Писания к духовному росту, при котором возрастает их познание Иисуса Христа. Например:

· «…я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах» (1Кор.3:1,2);

· «Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища»(Евр.5:12);

· «Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном»(Евр.6:1,2)

Опираясь на последний стих Священного Писания вероучение РС ЕХБ побуждает не останавливаться на начатках учения Христова, являвшимся собой вероучительной формой Апостольской Церкви, но поспешить к совершенству к твердой пище, а «о сем надлежало бы нам говорить много» (Евр.5:5-11).

Так что собой являет твердая пища?

Вероучители РС ЕХБ отвечают на этот вопрос следующими текстами Священного Писания:

· «…Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником … совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр.5:5-10);

· «…вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет»(1Пет.2:9);

Опираясь на данные тексты священного Писания вероучение РС ЕХБ фокусирует внимание на новом уровне развития церкви: на царственном священстве Призвавшего, а Апостольское возложение рук становится второстепенным. А если вы не на уровне и не принимаете это верой, то вероучители скажут вам Священным Писанием: «трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать» (Евр.5:5-11).

Вероучение РС ЕХБ требует от каждого члена церкви определенность в своем личном исповедании, которое заключается в следующих исповеданиях:

· Исповедании и покаянии грехов;

· Исповедание Богом данного нам спасения через Иисуса Христа.

Всякий член церкви должен быть в полном согласии с вероучением своей церкви и исповедовать его. Человек не может оставаться членом церкви не принимая ее вероучения, ему следует «изменить свое понимание, либо поменять церковь».[65]

Священное Писание как источник вероучения указывает на ее необходимость, тем самым дает указание в лице Апостолов:

· «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16);

· «…храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» (1Тим.6:20);

· «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе» (2Тим.1:13);

· «пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен»(2Тим.3:14);

· «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд.1:3).

Этими текстами Священного Писания показывается важность Евангельских истин совокупно являющимися вероучением переданным членам церкви и «за которую им необходимо сражаться и защищать ее».[66]

Поэтому в первые годы образования Церкви появилась необходимость сформировать уже известные Евангельские истины в Апостольское вероучение, чтобы передавать его неискаженным. Для этого Апостолы собрались в Иерусалиме, чтобы обсудить вопросы о спасении обращенным из язычников. Так появились первые вероучительные определения, «постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (Деян.16:4).

Вероучительные определения здесь являются по сути прямыми указаниями к принятию их к исполнению, подобно императорскому указу и имеют важный смысл здравого учения.

Согласно с чем Апостол Павел шел «увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере» (1Тим.1:3,4), «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху и от истины отвратят слух и обратятся к басням(2Тим.4:3,4).

Таким образом Апостольские постановления названные Священным Писанием в смысловой корректировке здравым учением и относятся к источникам вероучения. В указании Апостола Павла: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе» (2Тим.1:13), акцент указывается на смысловое значение слова «образец», которое может быть переведено как «пример» в следующем тексте Священного Писания: «в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1Тим.1:16).

Выражением «держаться образца здравого учения» Апостол Павел указывает на форму слов изложенных в вероучении. Данная словарная форма становятся терминами выражающими определенные вероучительные понятия несущие собой факт Евангельской истины не прописанном в Священном Писании. Например, слово «Троица» выражает единую сущность Бога в трех личностях: Отца, Сына и Святого Духа.

Данная форма вероучительного аспекта отражает ортодоксальную богословскую концепцию. Подобно «Троице» существуют и другие термины наполненные Евангельским смыслом, такие как: «благодать», «освящение», «воплощение», «оправдание», «искупление», «предание», «спасение», «греховность» и мн. др.

Образец здравого учения, есть что-то большее, чем только чтение Священного Писания и представляет собой жизнь вероучительными истинами: «страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2Тим.1:8-10).

Особо выразительным в Священном Писании является жизненный выбор от сердца принявших Святое крещение: «от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим.6:17). Здесь Апостол Павел указывает на формальный образ учения преподаваемого при Святом крещении состоящий в исповедании Иисуса Мессией и Сыном Божиим:

· «Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев»(Иоан.1:49);

· «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго»(Матф.16:16).

О необходимости исповедания говорил Сам Христос:

· «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матф.10:32).

Христианину, как члену церкви важно знать основные Евангельские истины для исповедования другим в наставление о спасении, таким образом стали образовываться вероучительные заявления:

· «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься»(Рим.10:9).

Акцент Апостол Павел здесь делает на верование в спасительность догматического вероучения:

1. В исповедании Иисуса Господом;

2. Что Бог воскресил Его из мертвых.

Таким образом Евангельское вероучение можно считать источником необходимым для спасения.

В передаче Евангельского вероучения Апостол Павел применяет термин «предание», которое обретает не только письменную форму выраженного слова, но и устную:

· «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фесс.2:15).

В этой главе Апостол Павел наставляет Фессалоникийскую церковь держаться вероучительных правил до второго пришествия Иисуса Христа. А термином «предания» указывает на полноту Евангельского вероучения.

В следующих текстах священного Писания Апостол Павел завещает иметь образ жизни согласным с Евангельским вероучением и хвалит исполняющих его:

· «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2Фесс.3:6);

· «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор.11:2).

В «Предании» собраны воедино все формы выражения Евангельских истин: устной, письменной и в образе жизни. Таким образом «Предание» есть полнота Евангельского вероучения и может быть источником ведущим через земную жизнь в небесную. Апостол Павел учил так, как жил сам, и хотел, чтобы также поступали все верные Слову Божьему и любящие Христа.

О подобных Апостолу Павлу Иисус Христос Сам сказал:

· «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим»(Иоан.14:23).

Евангельское вероучение имеет в себе доксологическую особенность прославлять Иисуса Христа. Пример поклонения и хваления в вероучение ярко выражен в следующем исповедании и возвеличивание имени Иисуса Христа Апостолом Павла:

· «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:6-11).

· «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16);

· «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь» (1Тим.1:15-17).

Данный пример текстов Священного Писания завязывает Вероучительные истины с обязательным прославлением Бога и в свидетельствующем исповедании.

Как мы уже говорили выше о Предании как содержащую всю полноту Евангельского вероучения выраженного различных формах. Устную и письменную формы можем отнести к догматической части Евангельского вероучения, а форму образа жизни соответственно к практической части.

Пример догматической части вероучения следуют в откровениях Бога во Христе и спасения рода человеческого через Христа:

· «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию»(1Кор.15:1-4)

«Таким образом, учения о Слове Божием, о триединстве Бога, о сотворении и грехопадении человека, об искуплении во Христе, средствах спасения и духовной жизни, о Церкви и Втором пришествии Иисуса Христа должны быть обязательными в догматической части христианского вероучения. Такие догматы как Божественность Христа, Воскресение Христа, Спасение по благодати через веру, Учение о Троице, Учение о Крещении Духом Святым, Учение о Крещении и Вечере Господней, Учение о воскресном дне, Учение о небе и аде необходимы в вероучении не только как важные учения, но и для отражения заблуждений».[67]

Практическая часть вероучения РС ЕХБ отвечающие на жизненные вопросы благочестия и насущных проблем, в ней допускается редактирование и дополнение в течении времени и меняющейся жизненной ситуации вокруг церкви.

«Таким образом, вопросы семьи, отношения к вопросам государства и культуры, вопросы церковной дисциплины и практической жизни христианина должны занимать достойное место в вероучении. Учение о святости и грехе, учение о браке и отношение к абортам, вопросы отделения от мира, учение о свободной воле человека, вопросы предопределения и утраты спасения, отношение к оружию, влияние харизматического движения, вопросы секуляризации и политизации церкви, вопросы целомудрия и благочестия — все это вопросы, которые являются вызовами для Церкви сегодня, должны быть отражены в вероучении».[68]

· «чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины»(1Тим.3:15)

§ 2.2. Полезность вероучения

«Вероисповедание предназначено для выражения основных положений веры внешним людям, которые вне церкви; Вероисповедание - это свидетельство миру о той вере, которую мы имеем в отличие от других. Поэтому одной из задач церкви состоит в формулировании правил вероисповедания, что безусловно является полезным инструментом в деле публичного наставления верующих».[69]

Роберт Торберт в сборнике «История баптизма» указывает на то, что «характер использования баптистских исповеданий был достаточно разнообразным и выделяет его основные направления:

1. Поддержания чистоты доктрины;

2. Объяснения и оправдания баптистской позиции;

3. Руководство Генеральной Ассамблеи и местных ассоциаций в предложении советов местным церквам;

4. Общения в рамках местных церквей, ассоциаций или Генеральной Ассамблеи;

5. Поддержания дисциплины среди церквей и их членов».[70]

Если чье-то вероисповедание оказывалось вредной как для вероучения баптистов, так и свободе личного вероисповедания перед Богом, тогда они таким старались отказывать в общении защищая чистоту своего вероучения и свободу совести.

В наставлении «о вероучении» на сайте РС ЕХБ указываются: «семь причин необходимости вероучения:

1. Концентрация доктрин, что удобно для обучения;

2. Вероучение делает нашу веру более осмысленной;

3. Вероучение помогает проверить правильность понимания нами Библии и избежать еретических искажений;

4. Вероучение — это залог единства поместных церквей;

5. Вероучение — база единства учения церквей российского евангельско-баптистского братства;

6. Вероучение помогает объяснить наши библейские взгляды представителям других течений;

7. Вероучение позволяет нам ясно формулировать наши христианские убеждения для неверующих».[71]

Из всего перечисленного делаем заключение, что в своем назначении Вероучение предназначено для единения верующих и свидетельства внешним. Вероучение основывается на Священном Писании, но не дополняет и не заменяет его, но доносит Евангельские истины в краткой и доступной форме.

Практическая полезность Вероучения РС ЕХБ выражающаяся определенными функциями направлена отвечать на жизненные вопросы благочестия и насущных проблем. Полезные функции вероучения проявляются в следующем:

5. ЕДИНСТВО Церкви стоит на вероучении.

Единство христиан заключается не только одной общей целью – достичь Царствия Божия, но в едином духовном Пути, в совместном следовании к объединяющей их цели, что и определяется Вероучением основываясь на текстах Священного Писания:

· «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса» (Рим.15:5);

· «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10);

· «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим.16:17).

6. ЧИСТОТА Евангельского учения.

Передаваемая вера должна остаться неизмененной и сохраняться от поколения к поколению. Именно Вероучением связываются поколения в отстаивании чистоты заключающейся в догмах или принципах:

· «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд.1:3).

Любое вероучение необходимо проверять на его чистоту, находится ли оно в согласии со Священным Писанием.[72]

7. ОБУЧЕНИЕ христианским ценностям.

Великое поручении дал Иисус Христос Своим ученикам - учить Евангельским истинам других. Для передачи Вероучения предельно точно и чистым важно определить его фундаментальные признаки.

· «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф.28:19,20).

Вероучение — вырабатывает основные фундаментальные истины для обучения и применения их в жизнь. Чтобы понимать Священные Писания необходимо читать и изучать его, а также Дух Святой, который снизошел для научения на Апостолов и Церковь, как и говорил Иисус Христос:

· «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»(Иоан.5:39).

· «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан.14:26).

8. ДИСЦИПЛИНА и СТАНДАРТ в внутри Церкви.

Евангельские христиане-баптисты кроме прямой проповеди очень активно занимались социальным служением. «Съезд евангельских христиан в 1926 г. рассмотрел и утвердил в дисциплину принципы евангельской жизни.

В которых говорится, что евангельский христианин должен быть:

• Примером во всех сферах личной жизни;

• Проявлять любовь к друзьям, и к недругам;

• Воспроизводить жизнь Христа;

• Держаться принципов;

• Изучать науки;

• Пытаться достичь высшего образования и обогащаться знаниями любыми средствами;

• Найти Евангельское выражение и в развитии искусств: в литературе, музыке, архитектуре, живописи и скульптуре;

• Лучшие выращивать сельскохозяйственные продукты, улучшать породу скота Евангельские яблоки, евангельская пшеница, евангельская птица должны быть лучшими по сравнению с другими;

• Иметь порядок и красота повсюду — вот христианский стиль жизни;

• Иметь в домах на стенах орнаменты со стихами из Священного Писания;

• Совершать браки между христианами, как принято было у первых христиан».[73]

Существуют и другие случаи жизненных ситуаций, когда различные псевдо-христианские организации обращающиеся к книгам Священного Писания и для оправдания своих заблуждений корректируют его. Общий и единый стандарт Вероучения РС ЕХБ защищает в этой ситуации. Стандарт Вероучения должен быть основан на апостольском учении записанном в Священном Писании:

· «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Иоан.4:1-3).

Члены церкви и в первую очередь ее руководители должны соответствовать стандарту описанному в Священном Писании, несоответствующие должны быть подвержены церковной дисциплине. О том Апостол Павел писал:

· «таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1Тим.1:20).

В чем было их богохульство конкретно и каким образом они отвергли веру и добрую совесть мы не знаем, но нарушение стандарта Вероучения привело к наказанию.

9. СВИДЕТЕЛЬСТВО внешним, кто вне Церкви.

Суть христианского служения определил Иисус Христос следующими словами записанные в священном Писании:

· «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли»(Деян.1:8).

Апостолы выработали Вероучение и сложили в его состав определенные положения и правила веры для верного выражения и свидетельства своей веры внешнему миру.

Итак, рассмотрев функции практической полезности Вероучения, мы делаем следующее заключение:

1. Вероучение - есть важнейшая и неотъемлемая часть церковного домостроительства.

2. Священное Писание – являет собой достаточным основанием для наличия в Церкви вероучительной практики.

3. Отказ от вероучения церкви ведет к духовной болезни и уводит в ересь лжеучения.

4. Используя Вероучение обоснованное Священным Писанием, своевременно отвечать на жизненные вопросы благочестия и насущных проблем.

§ 2.4. Семь принципов баптизма.

Основное вероучение евангельских христиан-баптистов основано на Священном Писании и сформулировано в семи принципах:

1. «Священное Писание – наше единственное правило и руководство во всех делах и вопросах веры, и жизни».

2. «Церковь должна состоять исключительно из возрожденных людей».

3. «Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрожденным людям».

4. «Независимость каждой отдельной поместной церкви».

5. «Равноправие всех членов поместной церкви».

6. «Свобода совести для всех».

7. «Отделение церкви от государства».

Приведенные ниже изъяснения является продуктом систематического раскрытия вышеизложенных принципов с объяснением основанного как на Священном Писании, так и приведенными примерами принципиального положения святоотеческой мысли исторически сформированных Священным Преданием Православной Церкви.

Принцип 1. «Священное Писание –книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) являются основой вероучения евангельских христиан-баптистов».

«РС ЕХБ признает только Библию основой своей веры мировоззрения и морали. Господь Иисус Христос о учениках своих молился:

«Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоан.17:17). Библия – это Слово Божье, записанное Божье откровение и богодухновенно. Библию надлежит слушаться как Божье волеизъявление. Мудрость человеческая не в силах заменить и дополнить Слово Божье.

Библия – это законченное и совершенное послание Бога, совершенно необходимое и совершенно достаточное для спасения и полноценной духовной жизни. Противоречащее Библии и не проистекающее из её текста, не может быть частью Вероучения РС ЕХБ».[74]

Данный принцип (sola Scripturaс лат. – «только Писание») исключает иную форму Божественного Откровения, кроме собственно самого Священного Писания, что не соответствует указаниям в самом Писании: «стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фесс.2:15) и еще «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам»(1Кор.11:2).

«Существует исторически непреложный факт того, что Священное Предание является более древним, чем канон Священных книг»,[75] т.к. формирование самого канона происходило на соборах именно авторитетом Священного Предания свидетельствующем о достоинстве той или иной книги, который впервые был сформирован на поместных соборах в IV веке: Иппонском Соборе 393 г. и Карфагенском Соборе 397 г., что подтвердил в 692 году 6-й Вселенским собор как общеобязательный для всей Церкви.

Сам принцип соборно обсуждать и принимать определения сформулирован Священным Преданием апостолов: «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела» (Деян.15:6), что «угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28) и «послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно» (Деян.15:27). От чего следует заключение, что Священное Предание имеет несколько форм сохранения и распространения Церковью Божественного Откровения, как письмом, так и устно опыта духовной жизни ему соответственному.

Выходит, что Священное Писание является по сути частью Священного Предания, т.е. одной из его форм проявления, где цель Божественного Откровения не сводится к сообщению людям отдельных вероучительных, нравоучительных, исторических, канонических и прочих истин, а заключается в том, чтобы все «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:31).

В Священном Предания первой и центральной истиной является тайна Откровения Бога в Иисусе Христе через Святого Духа с целью спасения человеческого рода. Эту «тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (Кол.1:26) «Предание выставляет источником и основанием его внутреннего единства».[76] Поэтому нельзя Писание рассматривать отдельно от Предания, т.к. не является первым источником знания о Боге ни хронологически, ни логически, т.к. Церковь, руководимая Духом Святым, устанавливает канон Священного Писания и утверждает его.

Таким образом Священное Писание по определению не может быть единственным и самодовлеющим источником познания Бога».[77] Нельзя предпочесть часть истины целостному учению и не исказить духовную жизнь, что неизбежно приведет к таким грехам, как гордость, самонадеянность и противопоставление себя.

Принцип 2. «Церковь должна состоять исключительно из возрожденных людей».

«Церковь, понимать надо как собрание верующих людей, которые принадлежат Богу, и Он Сам пребывает среди них и в них, и управляет ими, посредством Святого Духа. Авторитет Церкви от Бога в том, чтобы принимать и толковать истину, а так же хранить и повиноваться ей, а отступников - прощать или отлучать».[78]

«Христианская церковь непременно должна состоять из искренне верующих, рожденных свыше людей, у которых, согласно Священному Писанию «Одно тело и один дух, … один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4-6).РС ЕХБ утверждает, что вера не передаётся по наследству и христианином не становятся, внешним образом присоединившись к церкви. Только верой и через искреннее покаяние человек становится христианином, а после того уверовавшим присоединяется к поместной церкви возрожденных христиан. РС ЕХБ не присоединяют к церкви всех посещающих её, считая, что наличие не возрождённых людей в общине – не согласно со Священным Писанием и ведет к духовному омертвению».[79]

Возрожденные люди – христиане, «которые приняли» Христа, и Он «верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»(Иоан.1:12), которые «послушанием истине чрез Духа, очистив души»(1Пет.1:22) родились «не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек»(1Пет.1:23) в проповедях увещевающих к твердости надежды, к святости жизни и к взаимной любви.

Переживших духовное рождение Дух Божий неизбежно приведет к искреннему покаянию, а значит к намерению исправить свою жизнь, «и когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив» (Иез.33:19).

Духовного же омертвения Церкви не может быть по определению, т.к. «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23). Как сказано в Писании: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан.15:5,6).

Из приведенного экклезиологического образа Церкви в Новом Завете можно сделать вывод, что Христос спасает Церковь как единое целое, как Свое Тело, т.е. наше спасение осуществляется через вхождение в вечный Завет между Богом и человеком, однажды установленный Иисусом Христом в собственной Его Крови. Таким образом: «спасение невозможно без участие в жизни Церкви, без участия в таинствах, прежде всего в таинстве Евхаристии»:[80] «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан.6:53,54).

Таинствами мы соединяемся со Христом в Церковь сохраняющую Священное Предание в апостольском преемстве.

«Единство Церкви основывается на семи фундаментальных признаках:

1) одно Тело;

2) один Дух;

3) одна надежда;

4) один Господь;

5) одна Вера;

6) одно крещение;

7) один Бог Отец.

Принадлежность к Церкви определяет Сам Господь, а не человек».[81]

Принцип 3. «Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрожденным людям».

«Вероучение РС ЕХБ исповедует, что водное крещение и Вечеря Господня – это заповеди Иисуса Христа для церкви.

Водное крещение Иисус Христос установил перед Своим Вознесением к Небесному Отцу, заповедав ученикам: «… дана Мне всякая власть на небе и на земле. И так идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф.28:18-20).

Вечеря Господня была установлена Иисусом Христом перед Его искупительными страданиями: «…сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лук.22:19,20).

Вероучение РС ЕХБ не признает водное крещение и Вечерю Господню– обрядами дарующих спасение. Вероучение РС ЕХБ утверждает, что спасает только живая вера.

Водное крещение и Вечеря Господня только поддерживают веру уже спасенных людей. Водное крещение и Вечеря Господня не дополняют Священное Писание, а в символической форме видимо указывают на спасительные истины, которые верующие уже знают из Священного Писания. Назначение водного крещения и Вечери Господней в духовном утверждении верующего и служат напоминанием о спасении для духовного единства, что достигается молитвой в согласии Священному Писанию в символических знаках.

Водное Крещение свидетельствует о возрождении человека. Поэтому РС ЕХБ не крестят младенцев, т.к. они не могут осознанно верить. Вода при крещении не омывает от грехов буквально, а свидетельствует об уже совершившемся духовном рождении свыше.

Вечеря Господня свидетельствует о спасении человека посредством ломимого Тела и пролитой Крови Иисуса Христа. Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Христа, но не становятся ими».[82]

«Таинство есть священное действие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать, или, что тоже, спасительная сила Божия».[83] «Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, светлую».[84]

Крещение имеет несколько прообразов в Ветхом Завете, где описывающиеся события и установления не исключали участие детей. Например: прохождение через Красное море народа израильского с детьми,[85] о чем как о крещении говорит ап. Павел: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас…» (1Кор.10:1-6).

Еще пример, когда «ветхозаветным обрезанием входили в народ Божий»,[86] посвящением младенцев Богу: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме… Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем… и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой» (Быт.17:12-14).

И еще, где ап. Павел говорит о крещении со Христом и: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол.2:11,12).

Так же и ап. Петр говорит о крещении: «некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3:20,21).

Поэтому и крестят детей, что нам «принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян.2:39), что соответствует и Святому Преданию,[87] «крестят их по вере родителей и восприемников, чтобы на малышей распространялась благодатная Божия защита, к тому же на то указывает прямое повеление Христа»:[88] «…пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Матф.19:13,14), не о том ли и говорит ап. Павел? Что «[помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9:16)«(дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего)»(Рим.9:11,12).

Помимо веры во Христа, необходима еще вера в спасительную силу действия благодати Божией призываемой в таинствах и искреннее желание исправить свою жизнь в соответствии с евангельским учением.

«Так же непосредственно с таинством крещения в Православной Церкви совершается таинство миропомазания, в котором верующему при помазании освященным миром частей тела во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной».[89]

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши»(2Кор.1:21,22).«И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления»(Еф.4:30), «впврочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все»(1Иоан.2:20), что «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте»(1Иоан.2:27).

Принцип 4. «Независимость каждой отдельной поместной церкви».

«РС ЕХБ сохраняет внутреннюю независимость или автономию. После Апостолов на Земле уже не существует авторитета, стоящего над церковными общинами. Вероучение РС ЕХБ считает любую господствующую иерархию над церквями, несогласной со Священным Писанием. Каждая поместная церковь имеет право:

1. Принимать новых членов;

2. Отлучать согрешивших и применять к ним другие меры дисциплинарного воздействия;

3. Избирать и переизбирать служителей.

Все выше перечисленное составляет исключительную прерогативу поместной церкви и не может быть решено за церковь кем бы то ни было извне. Сохраняя свою независимость поместные церкви могут входить в региональные объединения и союзы, поддерживать христианское общение между церквями одного вероисповедания, с уважением и вниманием относиться к мнению ответственных служителей РС ЕХБ согласно священному Писанию: «…стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф.4:3)».[90]

В Никео-Константинопольском Символе веры перечисляются четыре свойства Восточной Кафолической Церкви: единая, святая, соборная и апостольская. Где связующей силой единства Церкви является единство ее Главы – Господа Иисуса Христа и Духа Святого в Боге Отце: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.4:4-5), «ибо все мы одним Духом крестились в одно тело … и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13), т.к. «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас»(Еф.4:6), «а если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви»(Рим.11:16).

«Поместные церкви, есть ветви одного Древа, и их отдельность и видимость устройства не препятствует им духовно быть… членами единого тела Церкви Вселенской, иметь единого Главу – Христа и единый дух веры и благодати».[91] Поместные церкви отдельны между собой видимым устройством, но едины в молитве, Евхаристическом общении и других таинствах внутреннего образования. Что не противоречит существованию инославным церквям отличающимися иным образованием своего единства и поместности.

Принцип 5. «Равноправие всех членов поместной церкви».

«В Божьих глазах члены Церкви – равны между собой.

Каждый член церкви:

· Является священником и имеет прямой доступ ко Христу через молитву и Священное Писание;

· Призван свидетельствовать о своей вере во Христа;

· Должен служить братьям и сестрам во Христе своим духовным даром;

· Несет ответственность за духовное здоровье и материальное состояние церкви;

· Имеет равное со всеми право голоса при принятии важнейших церковных решений.

Высшим органом церковного управления является членское собрание, чем реализовывается принцип равноправия на практике. Служители церкви, пресвитеры и дьяконы, при общем равноправии обладают особыми правами и обязанностями. Служителей должно уважать в проявлении им послушания. Служители, в свою очередь, подотчетны членскому собранию общины».[92]

Священное Писание приводит достаточно примеров церковного иерархического служения, о которой ап. Павел говорит, как о Божьем установлении: «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4:11,12). Служение священства предполагает избрание свыше: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас…» (Иоан.15:16), «ибо никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр.5:4). Все это свидетельствует о действительном и благодатном иерархическом служении в Церкви, которое состоит из нескольких степеней.

Принцип 6. «Свобода совести для всех».

«Вероучение РС ЕХБ наставляет о добровольном следование за Иисусом Христом. В вопросе о религиозном убеждении не должно быть насилия над совестью человека, т.к. это является личным делом. В область личных убеждений человека и в отношения с Богом не имеют права вмешиваться ни государство, ни общество, ни представители других религиозных течений.

Свободу духовного выбора человека, предоставленную ему Самим Богом не имеет права никто отнимать. Свобода совести включает в себя возможность поклоняться Богу в соответствии со своими собственными религиозными убеждениями, а также возможность делиться своими воззрениями с другим людьми. Отношения государством к религиозным убеждениям граждан должны состоят в религиозном нейтралитете».[93]

Принцип 7. «Отделение церкви от государства».

«Бог создал Церковь и государство Своими учреждениями, но с различными целями. Цели Церкви установил в провозглашении Царствия Божия, спасение в Иисусе Христе и вечные духовные ценности. Цель Государство служит для земного и временного:

o Соблюдение порядка и мира в обществе;

o Ограничение зла;

o Поощрения добродетели.

Церковь и государство имеют также и различные методы достижения своих целей. К искажению Божьего замысла на счет церкви и государства всегда приводят нарушение функций их деятельности, попытками вмешательства одной стороны во внутренние дела другой.

Отделение церкви от государства РС ЕХБ считают единственным правильным решением согласно Священному Писанию, в котором Господь указывает: «…итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф.22:21). При этом церковь должна уважать государственные законы».[94]

Заключение

Подытоживая проведенную работу, формулируем выводы о выявленных результатах исследования:

1. Причины побудившие к исследованию особенностей вероучения и исторического развития Евангельских христиан-баптистов России.

Причина первая - сегодня в современном обществе индивидуальная свобода со стремлением к демократическому равноправию стала всеобщей важной ценностью, затрагивающей все сферы жизнедеятельности человека и меняющую интерпретацию познания христианского учения, подменяя его истины иной, принятой обществом нормой - проявляющиеся явления современных нестабильных жизненных ситуаций.

Результат такой свободы за последние пятьсот лет - реформация религиозных убеждений и нестабильность в межконфессиональных отношениях, которая увеличилась и стала движущей силой к развитию многочисленных религиозных групп, чья особенность проявляется в религиозной свободе.

В настоящее время религиозная истина требует к себе личностного отношения каждого верующего человека, его собственного принятия или несогласия современной формы интерпретации религиозного познания.

Причина вторая - найти способ наиболее адекватных форм общения и сформировать менталитет, как конкретного человека, так и религиозных сообществ в целом с характерным комплексным взглядом на другие сообщества для преодоления религиозных конфликтов и привить уважение и взаимопонимание к сторонним вероисповеданиям.

Причина третья - раскрыть содержание основных истин вероучения РС ЕХБ выявить суть и его практическую полезность в жизни верующего человека с формированием комплекса адекватных методов, не требующих выхода из собственных конфессиональных рамок для конструктивного общения в решении проблем современных межконфессиональных отношений.

Стоит особо отметить то, что вышеизложенные причины и метод исследования ни как, не связаны с идеологией экуменизма, всехристианского единства, сближения и объединения христианских вероучений и вообще с любым религиозным плюрализмом.

Данная работа несет за актуальностью и практическую ее значимость, разрабатывая комплекс методов для адекватных форм общения, чтобы не убеждать в общении своего визави, а привести к общему с ним соглашению и мирно сосуществованию. Что несомненно будет возможно, если выработать взаимное уважение и понимание духовных ценностей другой сторон, путем обсуждения на конгрессах, съездах и т. п.

Другими словами, данная работа - это приглашение к общению и сотрудничеству в богословских исследованиях.

2. Историческая предпосылка возникновения и рост баптизма.

Определил и позволил баптистам численно умножиться период с религиозной свободой Содружества 1640—1660 гг., которым они воспользовались.

Оливер Кромвель, пуританин и революционер по убеждениям благожелательно отнесся к индепендентам и потому баптисты «все до одного поддержали дело парламента, из-за религиозной свободы.

Баптисты стали служить в парламентской армии, где многие достигли высокого звания и пользовались положением к личному доверию Кромвеля».[95]

«Личный сепаратизм оправданный на текстах Священного Писания – становится церковным сепаратизмом, что негативно сказывается на общении с теми, кто не принимает основные истины христианской веры»,[96] что неизбежно ведет к религиозным конфликтам.

3. Причины и предпосылки к возникновению и развитию баптизма в России.

Причиной к возникновению баптизма в России возможно стала раздача царским правительством дворянам плодородных южных земель. Создавались крупные поместья, в которые переселялись крестьяне-малороссы, ремесленники, немцы и мн. др.,[97] но «скорее всего, результат реакции на нарушение элементарных принципов христианского образа жизни внутри Русской Православной Церкви. Пьянство и моральная развращенность священников, безжизненная форма богослужения, религиозный формализм и мертвая традиция привели определенную группу населения России к поиску живой веры».[98]

Когда возникает отступничество от веры, все верные сыны Церкви прежде всего в себе должны позаботиться о благочестии и задаться вопросом - может быть, из-за них неверными хулится имя Божие?[99]

«Разочарование в Православной Церкви, безусловно было, и последующий рост нонконформистов, и радикальных атеистов из среды интеллигенции, тоже было, и религиозная апатия в аристократии, все показывает на то, что Россия переживала кризис веры.

Следует заметить, что и здесь западная Европа воспользовалась ситуацией и дала толчок распространению протестантских религиозных взглядов. Но все-таки, основную причину религиозного кризиса следует искать в обскурантизме (от лат. obscurans «затемняющий», т.е. мракобесие — враждебное отношение к просвещению, науке и прогрессу) официальной церкви, в ее невежественном духовенстве, которое не смогло удовлетворить духовные потребности населения и его религиозные устремления».[100]

«Благодать священства – это талант, который может владеющий им пускать в дело или, наоборот, закопать в землю (Мф. 25. 14-30), но потухнуть или исчезнуть этот дар не может».[101] Каждый ответит за свои грехи перед Богом, и нечестивый и отпавший, тем более соблазняющий и вводящий других в пагубные ереси. Но по определению: «Церковь Христова - Свята, потому что освящена Господом Иисусом Христом через Его страдания, через Его учение, через Его молитву и через Таинства».[102]

«В богословских вопросах и мироздании РС ЕХБ уникален. Возникнув на почве русского православия, евангельское движение в России унаследовало определенные элементы восточно-православного мышления, в целом присущего русскому народу».[103] «ЕХБ в России никогда не отличались приверженностью кальвинизму, в отличии от западных, среди которых большинство сторонников вечной безопасности верующих»[104].

4. Основные истины вероучения, его суть и практическая полезность.

1. Вероучение РС ЕХБ разделяет общехристианские доктрины о Боге, основанные на Священном Писании и на что требует обратить внимание, это на их богословское видение Бога как Троицы, что само уже по себе предполагает интуитивного духовного постижения, требующей совместной работы ума и сердца в библейском смысле этого слова.

2. Все его основное вероучение включает в себя так называемые семь принципов баптизма, впервые сформулированные на Всемирном конгрессе баптистов в Лондоне в 1905 году, особенность которого заключается в возрождение через веру людей предназначенных для спасения и полной свободы духовного выбора.

3. РС ЕХБ признает только Библию основой своей веры мировоззрения и морали.

4. В богословских вопросах вероучение РС ЕХБ придерживается позиции отвержение крещения детей и таинства исповедания, практикуемого РПЦ.

5. Вероучение РС ЕХБ не признает водное крещение и Вечерю Господню– обрядами дарующих спасение. Вероучение РС ЕХБ утверждает, что спасает только живая вера.

6. Только верой и через искреннее покаяние человек становится христианином, а после того уверовавшим присоединяется к поместной церкви возрожденных христиан.

7. Независимость каждой отдельной поместной церкви.

8. Равноправие всех членов поместной церкви.

9. Свобода совести и вероисповедания для всех.

10. Значительная часть вероучения РС ЕХБ касается различные аспекты практической христианской жизни.

11. РС ЕХБ имеет признак соборности, что выражается коллегиальным управлением союза независимых церквей.

12. РС ЕХБ выражает и считает, что в отношениях церкви и государства должен быть заложен нейтралитет.[105]

13. Практическая полезность Вероучения РС ЕХБ выражающаяся определенными функциями направлена отвечать на жизненные вопросы благочестия и насущных проблем.

14. История РС ЕХБ на истоках его основания в 40-60–е годы, показывает убежденность ЕХБ в допущении поступаться постулатами веры, ради выбора какой-либо высокой цели из прагматических соображении.

Список источников.

История:

1. Вардин А. Самобытность баптистского движения в Российской империи. – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/Samobyt.htm (дата обращения: 23.02.2017).

2. Ермолов И. Г. Евангельские христиане и баптисты в период оккупации РСФСР в 1941-1944 гг. – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://rusbaptist.stunda.org/baptist1941-1944.htm (обращения: 23.02.2017).

3. Журнал «Баптист» (издавался с 1907 г.). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://baptist.org.ru/izdania/baptist (дата обращения: 23.02.2017).

4. Журнал «Братский вестник» (издается с 1945 г.). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://baptist.org.ru/izdania/bratskiivestnik (дата обращения: 23.02.2017).

5. Журнал «Христианин» (издавался с 1906 г.). - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://baptist.org.ru/izdania/hristianin (дата обращения: 23.02.2017).

6. Иванов М.В. О вероучении. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://www.nbchurch.ru/about/o-veroucenii (дата обращения: 08.06.2017).

7. История Евангельских христиан-баптистов в СССР. - М.: Изд-во ВСЕХБ, 1989. - 624 с.

8. История объединения евангельских христиан и баптистов в один Союз. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://baptist.org.ru/read/article/117007 (дата обращения: 23.02.2017).

9. Каретникова М. С. Русское Богоискательство. Национальные корни евангельско-баптистского движения. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/Karetnik.html#Молокане (дата обращения: 23.02.2017).

10. Коваленко Л. Облако свидетелей Христовых для народов России в XIX-XX веках. (72 биографии с фотографиями). - К.: Изд. ЦХС, 2006. – 382 с.

11. Ливен С. П. Духовное пробуждение в России. Воспоминания княжны о возникновении евангельского движения в XIX - начале XX века. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа - http://rusbaptist.stunda.org/liven.htm#23 (дата обращения: 23.02.2017).

12. Немцев В.С. Собранные во имя любви и истины: доктрина о Церкви. - 3-е изд. испр. и доп. - Минск: Изд-во Церковь Пробуждение, 2010. – 640 с.

13. Павлов В.Г. Правда о баптистах. (Очерк истории, церковного устройства и принципов баптистских общин) / Журнал «Баптист». - №№ 43-47, - 1911.

14. Плетт И.П. История Евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm (дата обращения: 23.02.2017).

15. Проханов И. С. В котле России. Автобиография автора и история ВСЕХ. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/prokhanov.htm#32 (дата обращения: 13.06.2017).

16. Савинский С. Н. Возникновение баптизма в России. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/savinski.html (дата обращения: 23.02.2017).

17. Савинский С. Н. История Евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1817). – СПб.: Изд-во «Библия для всех», 1999. - 432 стр.

18. Савинский С. Н. Российское протестантство. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/prot.htm (дата обращения: 23.02.2017).

19. Санников С. Популярно о баптизме. 100 иллюстраций. (Брошюра). –самиздат. - 30 с.

20. Синичкин А. Все ради миссии. История миссионерского движения в Российской империи. История братства ЕХБ. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/vsjo-radi-missii.htm (дата обращения: 23.02.2017).

21. Синичкин А. Особенности возникновения и формирования российского баптизма. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/voznikbaptism.htm (дата обращения: 23.02.2017).

22. Торберт Роберт. История баптизма на западе. - Одесская Богословская Семинария. 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

23. Хейер Э. Редстокизм и пашковщина. Евангельское пробуждение в России во второй половине XIX века. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/redstokism1.htm (дата обращения: 23.02.2017).

24. Церковь должна оставаться Церковью. Необратимые десятилетия 1917-1937 годы в истории евангельского и баптистского движений. Документальные материалы об истории церкви ЕХБ в России. - Составлен Историко-аналетическим отделом МСЦ ЕХБ, 2008. – 434 с.

25. Электронный архив периодической евангельской печати. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://molokans.info/bibliography/periodicals#slovo-istiny (дата обращения: 23.02.2017).

Вероучение:

26. Берри Гарольд Дж. Во что они верят. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа - http://www.church.kiev.ua/Librery/htm/00200.htm (дата обращения: 23.02.2017).

27. Вероучение Евангельских христиан-баптистов. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/verouc.html (дата обращения: 23.02.2017).

28. Винс Я. Я. Наши баптистские принципы. 7 принципов, на которых строится христианская жизнь баптистов. (Полная версия книги 1924 г.). - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/vins.html (дата обращения: 08.06.2017).

29. Иванов М. В. Комментарии к принципам ЕХБ. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://baptist.org.ru/faith/principles (дата обращения: 23.02.2017).

30. Иванов М. В. Основы систематического богословия. Краткое изложение догматики церквей ЕХБ. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/sistem1.htm#07 (дата обращения: 23.02.2017).

31. Коваль С. П. Роль Церкви в догматическом толковании Священного Писания. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/rolcerkvi.htm (дата обращения: 23.02.2017).

32. Мартин Р. П. Обоснованность и польза вероисповеданий. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/veroisp.htm (дата обращения: 23.02.2017).

33. Официальное вероучение ВСЕХБ (1985). - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/veraehb.htm (дата обращения: 23.02.2017).

34. Пикеринг Э. Основы Библейского сепаратизма. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/separat.html (дата обращения: 23.02.2017).

35. Смит Джон. Краткое исповедание веры в двадцати пунктах. (1609). (Первое записанное баптистское вероисповедание). - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/smith.htm (дата обращения: 23.02.2017).

36. Хэлвис Томас. Вероисповедание (1611). (Одно из первых баптистских вероисповеданий). - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/helvis1611.htm (дата обращения: 23.02.2017).

37. Чумакин А. Сущность вероучения. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/suszcznostwer.htm (дата обращения: 08.06.2017).

Литература:

38. Александров А. П. К вопросу о богословии и мировоззрении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 20-е годы ХХ века // Молодой ученый. — 2010. — №10. — С. 210-215. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://moluch.ru/archive/21/2177/ (дата обращения: 23.02.2017).

39. Васечко В., протоиерей. Сравнительное богословие: учебное пособие. 2-е изд. испр. и перераб. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. - 112 с.

40. Васмут Дженнифер, д-р богословия. Протестантизм в зеркале русского православного богословия XIX–XX вв. (Перевод с немецкого А. Брискиной-Мюллер, Галле 29.12.2010 г.). - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://www.bogoslov.ru/text/1337758.html (дата обращения: 23.02.2017).

41. Гладков Б.И. Толкование Евангелия. - 4-е изд. - СПб.: Изд-во СТСЛ, 2004. – 848 с.

42. Глубоковский Н. Православие по его существу // Церковь и время. - М.: 1991. - №1. - С. 3-18. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – https://azbyka.ru/pravoslavie-po-ego-sushhestvu (дата обращения: 23.02.2017).

43. Давыденков О., протоиерей. Догматическое богословие. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2013.

44. Карташёв А. В. Очерки по истории Русской Церкви. – I. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/ocherki-po-istorii-russkoj-tserkvi-tom-1/13 (дата обращения: 23.02.2017).

45. Кураев А., диакон. Протестантом о Православии. Наследие Христа. - Изд. 9-е перераб. и доп. – Клин: Изд-во Христианская жизнь, 2006. - 672 с.

46. Князев А., протоиерей. Что такое Священное Писание? // Альфа и Омега. - 1998. - № 3 (17). - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://aliom.orthodoxy.ru/arch/017/017-knjaz.htm (дата обращения: 23.02.2017).

47. Лепорский П. «Христианство и современное мировоззрение». // Христианское чтение. - 1903/I. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://christian-reading.info/data/1903/01/1903-01-02.pdf (дата обращения: 23.02.2017).

48. Меч духовный. Основы Православной веры в толкованиях Нового Завета. Книга против сектантов. В помощь заблуждающимся. – М.: Изд-во «Ковчег», 2007. – 640 с.

49. Правила святых Апостолов и Вселенских Соборов. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/ (дата обращения: 23.02.2017).

50. Правила Поместных Соборов. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-pomestnyh-soborov-s-tolkovanijami/#0_276 (дата обращения: 23.02.2017).

51. Рождественский А.В. Южнорусский штундизм. - СПб.: Тип. Деп. Уделов, 1889. - 303 с.

52. Софроний (Сахаров), схиархимандрит. Преподобный Силуан Афонский. – 3-е изд. – СТСЛ, 2011. – 528 с. + 4 с. ил.

53. Феодосий (Процюк), митрополит. В вере ли вы? Житие и труды священномученника Сильвестра, архиепископа Омского. – М.: Изд-во «Воскресенье», 2006 – 608 с.

54. Филарет (Дроздов), митрополит. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – Варшава: 1930. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/ (дата обращения: 23.02.2017).

[1]Васмут Дженнифер, д-р богословия. Протестантизм в зеркале русского православного богословия XIX–XX вв. (Перевод с немецкого А. Брискиной-Мюллер, Галле 29.12.2010). - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://www.bogoslov.ru/text/1337758.html(дата обращения: 23.02.2017).

[2] Лепорский П. подробно разбирая книгу Адольфа фон Гарнака «Сущность христианства» (ср. Лепорский. Христианское чтение. – 1903. - I. - С. 12–31; С. 211–236; С. 408–422. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://christian-reading.info/data/1903/01/1903-01-02.pdf(дата обращения: 23.02.2017).

[3] Глубоковский Н. Православие по его существу. - Церковь и время. - М.: 1991. - №1. - С.3-18. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –https://azbyka.ru/pravoslavie-po-ego-sushhestvu (дата обращения: 23.02.2017).

[4] Васмут Дженнифер, д-р богословия. Протестантизм в зеркале русского православного богословия XIX–XX вв. (Перевод с немецкого А. Брискиной-Мюллер, Галле 29.12.2010). - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://www.bogoslov.ru/text/1337758.html(дата обращения: 23.02.2017).

[5] Софроний (Сахаров), схиархимандрит. Преподобный Силуан Афонский. – 3-е изд. – СТСЛ,2011. - С.71-2.

[6] Гладков Б.И. Толкование Евангелия. - 4-еизд. -СПб.: Изд-во СТСЛ, 2004. -С.170-1.

[7] Васечко В., протоиерей. Сравнительное богословие: учебное пособие. - 2-е изд. испр. и перераб. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. -С.4. См. сноску на Перова И. Руководство к обличительному богословию. - Тула, 1910. - С. 4.

[8] Павлов В.Г. Правда о баптистах. (Очерк истории, церковного устройства и принципов баптистских общин) / Журнал «Баптист». - №№ 43-47, - 1911.

[9] Санников С. Популярно о баптизме. 100 иллюстраций. (Брошюра). – самиздат. – С. 5.

[10] Савинский С. Н. Российское протестантство. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/prot.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[11] Карташёв А. В. Очерки по истории Русской Церкви. – I. Ереси. Стригольники. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/ocherki-po-istorii-russkoj-tserkvi-tom-1/13 (дата обращения: 23.02.2017).

[12] Электронный архив периодической евангельской печати.- URL:[Электронный ресурс]. Режим доступа –http://molokans.info/bibliography/periodicals#slovo-istiny (дата обращения: 23.02.2017).

[13] Плетт И.П. История Евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год. - Введение. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[14] Санников С. Популярно о баптизме. 100 иллюстраций. (Брошюра). – самиздат. – С. 5.

[15] Торберт Роберт. История баптизма на западе. -II. 3. Возникновение английских общих баптистов. [14]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[16] Торберт Роберт. История баптизма на западе. - II. 3. Возникновение английских общих баптистов. [15]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[17] Торберт Роберт. История баптизма на западе. - II. 3. Возникновение английских общих баптистов. [16]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[18] Торберт Роберт. История баптизма на западе. - II. 3. Возникновение английских общих баптистов. [18]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[19] Торберт Роберт. История баптизма на западе. - II. 3. Возникновение английских общих баптистов. [19]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[20] Торберт Роберт. История баптизма на западе. - II. 3. Возникновение английских общих баптистов. [20]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[21] Торберт Роберт. История баптизма на западе. - II. 3. Возникновение английских общих баптистов. [21]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[22] Торберт Роберт. История баптизма на западе. - II. 3. Возникновение английских общих баптистов. [23]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[23] Торберт Роберт. История баптизма на западе. - II. 3. Возникновение английских общих баптистов. [24]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[24] Торберт Роберт. История баптизма на западе. - II. 3. Возникновение английских общих баптистов. [25]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[25] Торберт Роберт. История баптизма на западе. II. 3. Борьба за свободу в Англии. [34]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[26] Торберт Роберт. История баптизма на западе. II. 3. Борьба за свободу в Англии. [35]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[27] Синичкин А. Особенности возникновения и формирования российского баптизма. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/voznikbaptism.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[28] История Евангельских христиан-баптистов в СССР. –М.: Изд-во ВСЕХБ, 1989. - С .55.

[29] Синичкин А. Особенности возникновения и формирования российского баптизма. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/voznikbaptism.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[30] История Евангельских христиан-баптистов в СССР. – М.: Изд-во ВСЕХБ, 1989. – С.90.

[31] История Евангельских христиан-баптистов в СССР. – М.: Изд-во ВСЕХБ, 1989. – С. 98.

[32] Рождественский А. Южнорусский штундизм. – СПб.: Типография департамента уделов, 1889. – С. 140 со ссылкой на записную книжку Павлова В.

[33] Коваленко Л. Облако свидетелей Христовых для народов России в XIX-XX веках. (72 биографии с фотографиями). - К.: Изд. ЦХС, 2006. С. 80.

[34] История Евангельских христиан-баптистов в СССР. – М.: Изд-во ВСЕХБ, 1989. - С.100.

[35] Каретникова М. С. Русское Богоискательство. Национальные корни евангельско-баптистского движения. Молокане. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/Karetnik.html#Молокане (дата обращения: 23.02.2017).

[36] Савинский С. Н. История Евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1817). - СПб.: Изд-во «Библия для всех», 1999. - С. 246.

[37] Журнал Баптист. – 1911. - №34 (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/izdania/baptist(дата обращения: 23.02.2017).

[38] Журнал Баптист. – 1925. - №6-7 (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/izdania/baptist(дата обращения: 23.02.2017).

[39] Ливен С. П. Духовное пробуждение в России. Воспоминания княжны о возникновении евангельского движения в XIX - начале XX века. Иван Степанович Проханов и община. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа - http://rusbaptist.stunda.org/liven.htm#23 (дата обращения: 23.02.2017).

[40] История объединения евангельских христиан и баптистов в один Союз. – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/read/article/117007(дата обращения: 23.02.2017).

[41] Журнал Баптист. – 1911. - №34(Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/izdania/baptist(дата обращения: 23.02.2017).

[42] Братский листок. – 1907. - №1. - Протокол предварительных совещательных заседаний. - Приложение в журналу Христианин (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/_service/33957/download/id/311851/name/Khristianin-1_1907.pdf (дата обращения: 23.02.2017).

[43] Журнал Баптист. – 1907. - №2 (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/izdania/baptist (дата обращения: 23.02.2017).

[44] Братский листок. – 1909. - №4. - С. 9-12. - Приложение в журналу Христианин (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа - http://baptist.org.ru/_service/33957/download/id/326889/name/Khristianin-4_1909.pdf (дата обращения: 23.02.2017).

[45] Братский листок. – 1909. - №11. - С. 4 -9. - Протокол Первого Всероссийского съезда евангельских христиан. - Приложение в журналу Христианин (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа -http://baptist.org.ru/_service/33957/download/id/334141/name/Khristianin-11_1909.pdf(дата обращения: 23.02.2017).

[46] Молодой виноградник. – 1909. - №7. – С.7-11. - Приложение в журналу Христианин (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа -http://baptist.org.ru/_service/33957/download/id/328782/name/Khristianin-7_1909.pdf (дата обращения: 23.02.2017).

[47] Первый свободный съезд баптистов. - Слово Истины. - 1917. - №1. - Статья «Всероссийский съезд евангельских христиан».

[48] Баптист. - 1917. - №3 (сентябрь). - Статья «Песковский съезд» (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/izdania/baptist(дата обращения: 23.02.2017).

[49] Братский Союз. - 1920. - №1 (март); Слово Истины. - 1917. - № 1.

[50] Братский Союз. - 1920. - №1 (март) (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://molokans.info/bibliography/periodicals#slovo-istiny(дата обращения: 23.02.2017).

[51] Журнал Слово истины. - Отчёт Всероссийского Съезда Евангельских христиан-баптистов, состоявшегося в г. Москве с 27 мая по 6 июня 1920 г. - Временный печатный орган Союза: М. Покровка, Дегтярный пер. 8.

[52] Непраш. Из исторических документов относительно религии в России. Историческая комиссия Южной баптистской конвенции. - Запись заседаний Всероссийского съезда баптистов с 30 октября по 8 ноября 1921.

[53] Непраш. Из исторических документов относительно религии в России. Историческая комиссия Южной баптистской конвенции. - Запись №50. - протокола заседания Коллегии Союза баптистов от 13 октября 1922.

[54] Баптист. - 1925. - №2. - Третий Всемирный конгресс баптистов в Стокгольме с 21 по 27 июня 1923 года (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/izdania/baptist(дата обращения: 23.02.2017).

[55] Проханов И. С. В котле России. Автобиография автора и история ВСЕХ. - Мое новое путешествие за границу. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/prokhanov.htm#32 (дата обращения: 13.06.2017).

[56] Савинский С. Н. История Евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1967). – СПб.: «Библия для всех», 1999. - С. 157.

[57] Журнал Братский Вестник. - №1. – 1945. - С. 11-43 (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/izdania/bratskiivestnik(дата обращения: 23.02.2017).

[58] Там же. - С. 37.

[59] Журнал Братский Вестник. - №2. – 1946. - С. 12 (Электронный архив). – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/izdania/bratskiivestnik(дата обращения: 23.02.2017).

[60] Вероучение было принято на 43 съезде ЕХБ в 1985 году в качестве вспомогательного материала для духовного воспитания верующих. - Опубликовано в журнале Братский Вестник. - N2 – 1992.

[61] Иванов М.В. О вероучении. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://www.nbchurch.ru/about/o-veroucenii (дата обращения: 08.06.2017).

[62] Мартин Р. П. Обоснованность и польза вероисповеданий. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/veroisp.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[63]Отдел богословия и катехизации РС ЕХБ. - О вероучении. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://baptist.org.ru/faith/principles (дата обращения: 09.06.2017).

[64] Иванов М. В. Основы систематического богословия. Краткое изложение догматики церквей ЕХБ. - VII. 5. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/sistem1.htm#07 (дата обращения: 13.06.2017).

[65] Чумакин А. Сущность вероучения. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/suszcznostwer.htm (дата обращения: 08.06.2017).

[66] Там же.

[67] Чумакин А. Сущность вероучения. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/suszcznostwer.htm (дата обращения: 08.06.2017).

[68] Чумакин А. Сущность вероучения. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/suszcznostwer.htm (дата обращения: 08.06.2017).

[69] Мартин Р. П. Обоснованность и польза вероисповеданий. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/veroisp.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[70] Торберт Роберт. История баптизма. – II. - 3, Ранние исповедания веры и их использование. - Одесская Богословская Семинария. 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[71] Иванов М.В. О вероучении. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://www.nbchurch.ru/about/o-veroucenii (дата обращения: 08.06.2017).

[72] Берри Гарольд Дж. Во что они верят. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа - http://www.church.kiev.ua/Librery/htm/00200.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[73] Синичкин А. Все ради миссии. История миссионерского движения в Российской империи. История братства ЕХБ. – Гражданская позиция и влияние Евангельских христиан-баптистов в Российском обществе. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/vsjo-radi-missii.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[74] Иванов М.В. Комментарии к принципам ЕХБ. – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/faith/principles (дата обращения: 23.02.2017).

[75] Филарет (Дроздов), митрополит. Пространный катихизис. - С.13.

[76] Давыденков О., протоиерей. Догматическое богословие. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - С.48.

[77] Князев А., протоиерей. Что такое Священное Писание? - Альфа и Омега. - 1998. - № 3 (17). - С. 20-21.

[78] Коваль С. П. Роль Церкви в догматическом толковании Священного Писания. 1.2. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/rolcerkvi.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[79] Иванов М.В. Комментарии к принципам ЕХБ. – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://baptist.org.ru/faith/principles (дата обращения: 23.02.2017).

[80] Давыденков О., протоиерей. Догматическое богословие. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - С.495.

[81] Немцев В.С. Собранные во имя любви и истины: доктрина о Церкви. - 3-е изд. испр. и доп. - Минск: Изд-во Церковь Пробуждение, 2010. С. 168.

[82] Иванов М.В. Комментарии к принципам ЕХБ. – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://baptist.org.ru/faith/principles (дата обращения: 23.02.2017).

[83] Филарет (Дроздов), митрополит. Пространный катихизис. - С.59.

[84] Там же. - С.60.

[85] Кураев А., диакон. Протестантом о Православии. - С. 147-8.

[86] Кураев А., Протестантом о Православии. -С. 148.

[87] Правила поместных соборов. - 110 правило Карфагенского собора. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-pomestnyh-soborov-s-tolkovanijami/#0_276 (дата обращения: 23.02.2017).

[88] Кураев А., Протестантом о Православии. - С. 150-1.

[89] Филарет (Дроздов), митрополит. Пространный катихизис. – С63.

[90] Иванов М.В. Комментарии к принципам ЕХБ. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/faith/principles (дата обращения: 23.02.2017).

[91] Филарет (Дроздов), митрополит. Православный катехизис. - С. 52

[92] Иванов М.В. Комментарии к принципам ЕХБ. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –http://baptist.org.ru/faith/principles (дата обращения: 23.02.2017).

[93] Иванов М.В. Комментарии к принципам ЕХБ. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://baptist.org.ru/faith/principles (дата обращения: 23.02.2017).

[94] Иванов М.В. Комментарии к принципам ЕХБ. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://baptist.org.ru/faith/principles (дата обращения: 23.02.2017).

[95] Торберт Роберт. История баптизма. II. 3. Борьба за свободу в Англии. [34]. – Одесская Богословская Семинария. - 1996. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/dop/hist03.htm (дата обращения: 09.06.2017).

[96] Пикеринг Э. Основы Библейского сепаратизма. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/separat.html (дата обращения: 23.02.2017).

[97] Савинский С. Н. Возникновение баптизма в России. – I. 2. Исторические предпосылки евангельского пробуждения в российском народе. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/03.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[98] Александров А. П. К вопросу о богословии и мировоззрении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 20-е годы ХХ века // Молодой ученый. — 2010. — №10. — С. 210-215. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://moluch.ru/archive/21/2177/ (дата обращения: 23.02.2017).

[99] Феодосий (Процюк), митрополит. В вере ли вы? Житие и труды священномученника Сильвестра, архиепископа Омского. – М.: Изд-во «Воскресенье», 2006. – С. 275.

[100] Хейер Э. Редстокизм и пашковщина. Евангельское пробуждение в России во второй половине XIX века. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/redstokism1.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[101] Меч духовный. Основы Православной веры в толкованиях Нового Завета. Книга против сектантов. В помощь заблуждающимся. – М.: Изд-во «Ковчег», 2007. – С. 252.

[102] Филарет (Дроздов), митрополит. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – Варшава: 1930. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа –https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/2_11 - 267 (дата обращения: 13.06.2017).

[103] Александров А. П. К вопросу о богословии и мировоззрении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 20-е годы ХХ века. - Молодой ученый. — 2010. — №10. — С. 210-215. - URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://moluch.ru/archive/21/2177/ (дата обращения: 23.02.2017).

[104] Вардин А. Самобытность баптистского движения в Российской империи. – URL: [Электронный ресурс]. Режим доступа – http://rusbaptist.stunda.org/Samobyt.htm (дата обращения: 23.02.2017).

[105] Церковь должна оставаться Церковью. Необратимые десятилетия 1917-1937 годы в истории евангельского и баптистского движений. Документальные материалы об истории церкви ЕХБ в России. – V. -1.7. - Составлен Историко-аналетическим отделом МСЦ ЕХБ, 2008. – С. 192.