Антоний и Феодосий Печерские – сила аскетизма
Недавно говорили о святых Борисе и Глебе, а сейчас – о святых, как бы это сказать, с «другой стороны». С другой стороны бесконечного ряда христианских подвижников. Это основатели русского монашества. Примечательно, что основателем изначального монашества, возникшего в Египте, был в III веке нашей эры тоже Антоний, получивший эпитет Великий.
Наши основатели тоже выкапывают и обживают пещеры, только уже на берегу Днепра, и от этих пещер ведет начало знаменитый Киево-Печерский монастырь.
И не без драматизма все это начиналось. Антоний несколько раз уходил из своей пещеры: то из-за междоусобиц князей Ярославичей, не в силах быть их свидетелем, то из-за угроз ему самому. Князь Изяслав грозился засыпать его пещеру из-за того, что он постриг в монахи сына знатного киевлянина, который требовал возмездия за «потерю» сына. А потом еще обвинял его в мятеже против его власти.
Похожие драмы переживал и преемник Антония преподобный Феодосий. Как ни пыталась маманя вытащить забаррикадировавшегося сына из пещерного монастыря, несколько раз чуть не выцарапывала его оттуда - ничего не помогло. Феодосий только укреплялся в монашеской жизни. А став игуменом (управителем) монастыря, он значительно расширил монастырь, вывел его на поверхность и построил знаменитую Успенскую церковь, место которой указала явившаяся ему Божья Матерь.
Тут самое время поговорить о монашестве.
Большинство людей свое тело холят и лелеют, а вот монахи поступают противоположным образом (имеются в виду настоящие монахи), для них тело – источник греха и соблазна. Поэтому его, это тело, нужно, держать в «черном теле», простите за тавтологию. Не давать ему порабощать дух своей животной жизнью. Это то, что называется аскетизмом. И здесь заключается своя сила.
Это как воду, чтобы она заработала на гидростанции, сначала нужно стеснить плотиной, чтобы она поднялась вверх, так и человеческое тело нужно «стеснить» суровыми ограничениями в пище, питие, развлечениях, чтобы его энергия тоже «пошла вверх».
Сублимация – вполне подходящее для описания сути процесса слово. Животная энергия преобразуется в энергию духа, которая поистине может творить чудеса. И это не сказка – это реальность, только реальность для тех, кто идет по этому «узкому» и не для всех доступному пути.
Альпинистами, карабкающимися по отвесным скалам, тоже не все становятся и смогут стать, даже если захотят. Но никто же не будет отрицать, что альпинисты испытывают свое своеобразное, но несомненное альпинистское счастье, стоя на вершине очередной покоренной ими горы. Иначе для чего бы они туда лезли?
Так и монахи. Они тоже карабкаются к вершинам человеческого духа и на этих вершинах испытывают недоступное для простых мирян свое монашеское счастье. Счастье – быть с Богом. Собственно, это высшее из всех возможных счастий на этой земле.
Его даже правильно было бы назвать не счастьем, а «свсёстьем». Ибо слово «счастье» происходить от слова «часть». Ты соединяешься с какой-то желанной для тебя «частью» и от этого испытываешь блаженство. Что это может быть? Семья? Власть? Богатство? Слава? Сила тела? Сила духа? Творчество? Удовольствия?.. У каждого что-то свое – не правда ли? Но все это только какая-то тобою избранная «часть».
А вот монах соединяется не с какой-то «частью», а с Богом, который есть «всё» и является «всем». Поэтому он испытывает не «счастье», а «свсёстье». И добавить к этому «свсёстью» что-нибудь еще недостающее уже невозможно.
(продолжение следует... здесь)
начало - здесь