Чакры давно стали общим обозначением некой "тонкой" анатомии, мистические механизмы которой превосходят различия между разумом и телом. Вот только здесь нужно понимать, что чакры - это не что-то существующее постоянно, как органы физического человеческого тела, а что возникают они посредством визуализации при длительной и глубокой практике. И многочисленные "чакрологи", как грибы растущие на информационном пространстве современного мира, часто вообще ничего не знают об этом.
Приводим здесь отрывок из книги «Истина йоги» Дэниела Симпсона, исследователя древних санскритских текстов и тантр, потратившего десятилетия на исследования этой темы.
Воображаемые чакры
С физическим телом все понятно. Но самые известные части йогического тела до сих пор для многих остаются непонятыми или понятными неправильно.
Согласно классическому определению, чакры — это тонкоплановые «колеса», расположенные вдоль позвоночника, первоначально использовавшиеся практиками йоги и тантры в качестве точек концентрации.
Они действительно существуют только в том случае, если их вообразить. Некоторые учения йоги полностью их игнорируют.
Существует множество различных систем чакр с разным количеством и расположением. Преобладающая сегодня модель, состоящая из шести вдоль позвоночника и седьмой на макушке, представляет собой смесь традиций Востока и недавних изобретений Запала.
Самое раннее упоминание происходит из Кубджикамата-тантры десятого века (11.34–35), в которой анус описывается как адхара , «основание» или «опора», к которой позже в качестве префикса добавляется мула , или «корень». Свадхиштхана расположена над ним, у полового члена, манипурака ( или манипура ) — в пупке, а анахата — в сердце. Вишуддхи находится в горле, а аджна между глазами.
Чакры в Тантрах
Обычно чакры служат шаблонами для визуализации. В Тантрах они представлены как способы трансформации тела практикующего, устанавливающие символы, связанные с богами. В некоторых текстах их насчитывается более дюжины, в других — менее пяти. Их иногда называют адхарами, или «опорами» для медитации, или, альтернативно, падмами , или, «лотосами», из-за лепестков, обрамляющих их узоры.
В любом случае, считается, что они являются центрами сети каналов жизненной энергии, и сосредоточение внимания на их позициях улучшает восприятие.
Другой ранний список дает разные названия: нади, майя, йоги, бхедана, дипти и шанта .
«Теперь я расскажу вам о превосходной, высшей, тонкой медитации визуализации», — говорится в «Нетра-тантре» (7.1–2), 2 , описывающей тело как состоящее из «шести чакр , поддерживающих гласных, трёх объектов и пяти пустот, двенадцать узлов, три силы, путь трех обителей и три канала».
Это огромное множество мест часто встречается в Тантрах, чьи карты внутренних миров часто кажутся противоречивыми.
Но так было в древности, а несколько столетий спустя версия с семью чакрами стала общепринятой. Она добавляет к шести самым распространенным чакрам сахасрару — «тысячеспицевое» колесо или «тысячелепестковый» лотос — на макушке головы (или иногда над ней, как сказано в « Шива-самхите »). В другом йогическом тексте перечислены те же семь пунктов, но без упоминания чакр:
«Пенис, анус, пупок, сердце и над ним место язычка (в горле), пространство между бровями и отверстие в пространство: они называются места медитации йога» (Вивека Мартанда 154–55).
Но в любом случае, как бы эти точки ни были определены, они служат маркерами для медитации йога.
Триумфом семичакровой модели стала работа сэра Джона Вудроффа, британского судьи в колониальной Индии, который использовал псевдоним Артур Авалон. В 1919 году он написал книгу под названием «Змеиная сила», которая включала перевод санскритского текста «Шат Чакры Нирупаны» шестнадцатого века. Название текста переводилось как «Описания Шести Чакр».
Другие западные писатели тех лет разделяли интерес Авалона к тантрическим идеям. Оккультист и последователь Елены Блаватской британец Чарльз Ледбитер также писал о чакрах в 1920-х годах. Книги этих исследователей остаются влиятельными и в наше время, наряду с теориями Карла Густава Юнга, который включил чакры в свою систему символов.
А потом наступила эра движения «Нью эйдж». Его авторы все больше размывали грань между творениями ума и физическими фактами, представляя чакры так, как если бы они существовали, а не визуализировались.
Сегодня чакры часто изображают цветами радуги, которых нет в оригинальных санскритских источниках. Чакрам также даны атрибуты, которые связывают их с драгоценными камнями, планетами, недугами, эндокринными железами, мастями Таро, христианскими архангелами и так далее.
Мантры и медитации "на чакры"
Упоминания о мантрах на чакры также вводят в заблуждение. На самом деле тантрические ритуалы связывают мантры с элементами, изображенными в чакрах, а не с самими чакрами!
Таким образом, повторение «семени» (или биджы) мантры, связанной с воздухом, вряд ли поможет открыть сердце, за исключением эффекта плацебо.
Однако сосредоточение внимания на самом звуке мантры и визуализации чакры в собственном теле может сделать их реальными, по крайней мере, в сфере субъективного опыта. А поскольку в Тантрах говорится, что именно так вызываются божества, возможно, использование чакр современными практикующими не так уж и отличается от работы с ними йогов и тантриков древности.
