Весна 2024 года в северные регионы России традиционно въехала на широких свежеструганных нартах с оленьей упряжкой, сжимая в правой руке хорей, а левой придерживая тынзян, наскоро накинутый на плечо. Для жителей, к примеру, Ямала или Югры празднество Дня оленевода уже давно плотно ассоциируется с приходом весны - такая синкретическая Масленица, или что-то типа того. В речах жителей Таймыра или Камчатки можно часто услышать интересные фразы в данном контексте: «не, это в позату весну было… День оленевода уже был, значит - весна была» - подмечает один таймырский пенсионер в диалоге с другом.
И действительно, многие жители северных регионов уверенно проводят параллели между приходом весны и Днем оленевода, сравнивая его с Весенним равноденствием или масленичными гуляниями. Хоть и в их картине мира приход весны праздник оленеводов несет иллюзорный (Север России просыпается из снежных покрывал в лучшем случае в мае-июне, а Дни оленевода проводятся с февраля по апрель), для русского и иного населений - это повод выбраться на большую площадь, чтобы лицезреть «диковинные» и «экзотические» элементы традиционного быта автохтонных тундровых и таежных народов, привезенные ими с собой из натуральной среды в среду так называемой цивилизации.
Команда проекта «МОХ» - медиа о ханты и не только в этом году посетила три крупных Дня оленевода в Ямало-Ненецком автономном округе (Надым, Салехард, Аксарка) и кое-что интересное узнала и заключила из этих трех мини-экспедиций. Помимо создания фото и видеоматериалов мы пообщались с представителями коренных народов Севера: ненцы, ханты и коми-зыряне; задали вопросы, касаемо праздника, представителям иных этносов; исследовали этнографическое содержание праздника, организационную и финансовую части и поняли, кому этот праздник выгоден, а кому угоден.
В этой статье-исследовании вы узнаете: как и когда появился праздник День оленевода; действительно ли это мероприятие имеет древние народные корни или это выдумка?; какие национальные виды спорта, практикующиеся на празднике действительно национальные; и за какие титулы и награды борются оленеводы Севера каждый год.
Современность
Современный День оленевода можно встретить на многих северных территориях: Ямал, ХМАО-Югра, Мурманская и Амурская области, Таймыр и Камчатка. В каждом регионе этот праздник интерпретируется, исходя из отличительных черт локальных коренных народов. Однако, зачастую творческое и развлекательное наполнения, и структура данного события абсолютно схожи, несмотря на географию проведения.
В Ямало-Ненецком автономном округе, к примеру, современное празднество дня всех оленеводов региона представляет собой типичное городское гуляние, которое можно сравнить с Днем города или Масленицей (только присутствие оленьих упряжек служит нетипичным бликом на общей картине мероприятия). Сценарий создания мероприятия следующий. Для проведения события выбирается свободное городское уличное пространство, чаще всего выбор падает либо на площадь, либо на застывшие реку или озеро. К примеру, из трех ямальских локаций проведения праздника, которые мы выбрали в этом году, две использовали территорию реки (Салехард - р. Полябта; Аксарка - р. Обь), а третья - разделила гуляние на два пространства: площадь и близлежащее озеро (Надым - п. Юбилейная, о. Янтарное). Затем, выбранную территорию разбивают на так называемые тематические блоки, то есть каждый отрезанный кусок пространства закрепляют за определенной «начинкой» праздника.
На Дне оленевода вы точно увидите: ярмарку национальных натуральных товаров, где, в большинстве своем, представители коренных народов торгуют продуктами собственного производства - от оленины и рыбы до выделанных шкурок, сувениров и национальной одежды; конкурсы мод и смотров национальных костюмов и оленьих упряжек; фестиваль национальной гастрономии; обязательный атрибут праздника - ряд тематических чумов, где можно прослушать экскурсию об устройстве, к примеру, хантыйского чума, научиться создавать поделки из бересты и птичьего клюва, или сфотографироваться в традиционном одеянии кочевников; большая сцена, где коренные народы могут продемонстрировать свое творчество на родном языке (в последнее время, видимо, на волне нового витка патриотизма, стали частым явлением выступления и русскоязычных ансамблей); и конечно же, спортивные зоны, на которых проводятся зрелищные состязания по национальным видам спорта за спонсорские призы. Спортивное содержание праздника, как правило, самое богатое и разностороннее. Здесь национальные виды спорта: метание тынзяна на хорей; перетягивание палки; прыжки через нарты; тройной национальный прыжок; национальная борьба; гонки на охотничьих лыжах; и самый главный вид - гонки на оленьих упряжках, под которые отводится отдельная большая территория. Иногда случаются и совсем забавные забавности: к примеру, в селе Аксарка мы наблюдали так называемый «этно-хоккей», где прекрасные представительницы ненецкого и хантыйского народов гоняли мячик по миниатюрному корту.
Не забывают организаторы и про привычное всем нам содержание любого уличного празднества: шашлык и сладости. Жаренное на мангале мясо довольно хорошо тонизирует организм, заявляют ненецкие ездоки, а сахарная вата или попкорн - успокаивают нервного ребенка.
Организаторами современного Дня оленевода служат в основном ассоциации, департаменты и министерства коренных малочисленных народов Севера, а спонсируется все это дело, само собой, корпорациями-газо и нефтедобытчиками.
Многие организаторы, участники, посетители, и даже сами представители КМНС, говорят о том, что данный праздник имеет довольно «глубокие национальные корни». Однако, сведений о таком явлении как День оленевода не так уж и много. Первые его упоминания начинаются в советское время, в 30-50-е годы. Действительно ли этот праздник имеет корневую основу или он лишь грамотно созданная ширма традиционного уклада аборигенов? Попробуем разобраться далее.
Истоки праздника и советское время
Ненцы довольно сильно удивляются, когда слышат, что современное празднество Дня оленевода имеет «глубокие корни» - заключили мы. Современные ненцы относятся к двухдневному городскому гулянию «в честь ямальских оленеводов», скорее как к профессиональному празднику, во время проведения которого можно увидеться с дальними родственниками и друзьями, каслающими в других тундровых местах. Профессиональный аспект праздника в понимании ненцев имеет, на самом деле, довольно логичное объяснение. Дело в том, что среди ненцев деятельность оленевода является самой почитаемой и трудоемкой. Оленеводы сродни людям, получающим профессиональное образование или трудящимся на тяжелой работе, учатся этому ремеслу годами и десятилетиями, только педагогов и руководителей им заменяют отцы и деды. Оленевод - это человек сурового, но доброго и трудолюбивого устройства, тратящий свое существование прежде всего во имя семьи и скота.
Но почему же ненцы удивляются, слыша размышления о Дне оленевода и «глубоких корнях»? Дело в том, что ненцы - это один из редчайших народов, у кого нет праздников в традиционном представлении. Постоянное движение по тундре и смена дислокаций приучила народ тратить свое драгоценное время на другие потребности. Однако, не стоит думать, что ненцы - это довольно депрессивный народ, не имеющий праздничного духа. У ненцев есть так называемые Дни большой радости, к которым относятся: день рождения ребенка, первая добыча, долгожданная встреча с родными и близкими, свадьба и многое другое. Олени хоть и издревле являются спутниками ненцев, исполняя роли скота, транспорта, еды и прочего, но, тем не менее, не имеют посвященных праздников (даже так называемый День оленя, проводимый 2 августа - это инверсия национального ненецкого обряда «та ер яля» (дословно - «день середины лета»). Этот день у ненцев олицетворяет окончание летнего выпаса оленей и перевод оленьих стад на зимние пастбища).
Тема оленей как части жизни автохтонных народов Севера впервые появляется в советской печати в 1930-е годы. Как заключает в своем исследовании выпускница Европейского университета (ЕУСПБ) Мария Момзикова, говоря об истоках таймырского праздника, «интерес к оленьей тематике в первых выпусках газеты «Советский Таймыр» в 1930-х годах был обусловлен важностью данного ресурса для округа. К единому партийному дню 17 марта 1933 года выходит публикация о развитии оленеводства в округе, в которой олень рассматривается как транспортное животное (важное в условиях советского строительства в тундре) и как средство потребления (для туземцев и в качестве товарной продукции). Ставится задача добиться увеличения показателей в отрасли. Благодаря предлагаемым мерам, среди оленеводов проводятся социалистические соревнования, результаты которых публикуются в газете на протяжении практически всего советского периода. До появления «своего» профессионального праздника, трудовую идентичность оленеводов, как и остальных трудящихся, символизировал праздник Первого мая».
На Ямале же первый слет оленеводов состоялся в феврале 1934 года в Салехарде, на котором было решено проводить День оленя 25 марта. Как сообщает один из выпусков газеты «Няръяна Нгэрм» («Красный Север»), на мероприятии соревнованию за рост оленьего поголовья сопутствовала борьба за почетное звание сталинской бригады ударного труда.
Позднее из интереса советской власти к оленям тундровых народов возникают соревнования по оленьим гонкам - центральный элемент современного Дня оленевода. Оленеводы с отдаленных и ближайших уголков тундры съезжались в локацию проведения соревнований (обычно таким местом выступал административный центр региона - город Салехард) для того, чтобы узнать, чьи олени быстрее, сильнее и выносливее. Данное мероприятие служило неким обменом опытом между оленеводами, а также позволяло советской власти испытывать оленей в качестве транспортного животного, крайне необходимого в тундровом строительстве.
День оленевода в качестве праздничного мероприятия зарождается в 1950-х годах. К этому времени гонки на оленьих упряжках уже становятся традицией, а новоиспеченный День оленевода - лишним поводом для проведения состязаний среди «лучших наездников колхозов».
Однако, ненецкая писательница Нина Ядне, учившаяся в 50-х годах в школе-интернате села Антипаюта Тазовского района, вспоминает, что зачатки современного Дня оленевода, скорее, были праздниками в формате торжественных собраний оленеводов колхоза: «в том числе мои родственники приезжали из тундры. На собраниях награждали передовиков колхоза. Много лет назад, работая над книгой, я нашла в окружном архиве в Салехарде протокол такой встречи оленеводов 60-х годов. Среди награжденных был и мой папа, его поощрили за трудовые достижения наручными часами. Мы, школьники, после собрания устраивали для гостей из тундры концерт. Я любила на них выступать, помню, как выразительно читала стихи».
«Ненецкая Масленица»
Так как современный День оленевода проводится весной, у многих людей данное событие ассоциируется со встречей солнца, однако, к приходу весны этот праздник не имеет никакого отношения.
Если у народов ханты и коми-зырян есть традиционный национальный праздник прихода весны, именуемый «Ворнга еманг хатл» («Праздник прилета вороны»), то у ненцев, опять же, в силу кочевого образа жизни, приход весны скорее символизировал конец марта - начало весенних перекочевок.
Сказать, что День оленевода - это праздник встречи весны, - будет неправильно. Скорее, правильнее будет заключить, что День оленевода ассоциируется с весенним временем в силу того, что проводится с февраля по апрель, но не более.
Спортивные состязания: традиционные и современные
Большинство спортивных дисциплин, практикующихся на современном празднестве Дня оленевода претендуют на исконность и традиционность, однако не все спортивные состязания действительно имеют этнические корни. Российский политик Александр Новьюхов в одном из своих размышлений о феномене Дня оленевода («День оленевода - стимул к созданию толерантных межнациональных отношений», 2012) склоняется к мнению, что все составляющие праздника являются ничем иным, как «сохранившимся издревле». Говоря о празднике, проводимом на территории села Казым в Ханты-Мансийском автономном округе, Новьюхов подытоживает: «В округе ничего не было создано специально, искусственно. И праздник показывает все то, что сохранилось здесь издревле. В этом и есть его особенность».
Политики и руководители газо- и нефтекорпораций вообще любят псевдодогматы по типу: «исконные виды спорта», «традицонный быт» и «национальная культура». По их мнению, если ты поддерживаешь «традиционные» инициативы финансово и организационно, то это работает по методу бартера - ты создаешь мероприятия и блага за участие автохтонного населения, а взамен - проводишь работу на территориях проживания коренных этносов.
Если смотреть на тему спорта исторически, то дисциплины: метание тынзяна на хорей, прыжки через нарты и борьба - действительно имеют традиционный национальный аспект, чего не скажешь о гонках на оленьих упряжках.
Само собой, что быстрая езда - это важный и нужный навык в жизни любого оленевода, ведь тундра - это место природной непредсказуемости, где, например, совершенно в порядке вещей менять место дислокации быстро и смело. Поэтому умением быстро передвигаться по тундростепи и приучать своих оленей к своевременному реагированию на экстренные задачи - важный аспект жизни коренных народов Севера. Однако, ни ненцы, ни ханты никогда не возводили эти навыки в формат спортивных состязаний, напротив, каждый оленевод бережно относиться к здоровью и состоянию своих оленей.
Первые упоминания именно гонок на оленьих упряжках встречаются в советское время. Советская власть рассматривала оленя как удобный транспорт для передвижения в тундре. Анастасия Архиповна Максарова, ребенок войны из рода ямальских ханты рассказала нам, что ее дедушка в 1930-е годы был извозчиком большевистской номенклатуры на территории ЯНАО: «Дедушка у меня рассказывал, что они возили коммунистов. Транспорта же не было. По два человека на нарте возили. Каждый день ездят, а у оленей уже сил нет. Даже сжигали оленей, которые идти не могли. Гонки устраивали. Дедушка когда умер, ему 113 лет было». Именно в 1930-е годы и возникает новая спортивная дисциплина как гонки на оленьих упряжках.
«В апреле 1955 г. выходит статья о национальных видах спорта. Автор хочет возродить незаслуженно забытые игры. Здесь он упоминает ловлю безрогого оленя-бегуна маутом (арканом) ненецких оленеводов; игру с балансированием хорея на пальцах, на подбородке, на ладошке; прыжки на двух ногах через санки (нарты), поставленные в ряд; прыжки в длину как с одной, так и с двух ног (у молодежи саха). Уже в официальном положении о Дне оленевода 1959 г. метание маута включается в программу. С этого же года на празднике появляются соревнования по «национальным видам спорта»» - заключает Мария Момзикова, анализируя статью Лукинова А.О. «О национальных видах спорта» 1955 года.
Организаторы современного Дня оленевода и главный приз
Если в советское время главным и единственным реализатором Дня оленевода служило непосредственно государство, которое выстраивало диалог с оленеводами, то сегодня этот самый диалог преобразовался в полилог, ведь в нем появилось и третье лицо - газовики и нефтяники.
Большинство современных мероприятий этнического содержания спонсируются именно газо- и нефтекорпорациями по методу бартера, о котором мы говорили выше.
По мнению многих ненцев и ханты такая смена парадигмы произошла в конце 90-х годов, когда новая Россия еще не могла в полной мере финансировать аналогичные проекты, а газовики и нефтяники, имеющие большое количество конфликтов и разногласий с местным коренным населением, брались за спонсирование охотно.
Главным призом Дня оленевода является, конечно же, снегоход - этакий транспортный аналог оленя. Снегоход, на самом деле, довольно символичная деталь в полилоге государство-этнос-газовики-нефтяники. Снегоход - это своего рода дань за то, что газовые и нефтяные компании ведут свои работы на территориях проживания коренного населения. К тому же - топливом для снегохода служит бензин, мол, «что производим, то и дарим».
Итог
Итак, День оленевода как празднество, сформировавшееся в советский период во многом как «процесс борьбы с религиозными предрассудками», на сегодняшний день имеет прямо инверсионный характер. Советский и российский этнограф Людмила Тульцева в своей книге «Современные праздники и обряды народов СССР» 1985 года пишет: «Благодаря празднику Дня оленевода были забыты старые религиозные и магические церемонии, связанные с культом оленя и отразившие хозяйственно-промысловое значение этого животного в жизни народов Севера». Сегодня же данный праздник, напротив, является скорее олицетворением магического человеческого мышления и присыпан сакральным этническим флером (обряды окуривания, выполнение ритуалов и многое другое).
Несмотря на идеологию этнической самоидентичности и независимости, проповедуемую Днем оленевода, мероприятие в большинстве своем спонсируется нефтяниками и газовиками, ведущими свои работы на территории проживаниях автохтонного населения.
Содержание «исконного» праздника пополняется современными и заимствованными из других культур видами спорта и культурными продуктами, представляя собой синкретизм.
Несмотря на все противоречивые, местами милые и забавные ингредиенты, являющиеся частью солянки, описанной выше, хочется сказать, что при всем при этом, День оленевода - это уникальное событие, охватывающее весенний Север России вот уже на протяжении 100 лет, и дарящее коренным жителям редкую возможность встретиться в одном месте для того, чтобы в очередной раз убедиться в богатстве и многогранности своих культур.
Текст: Петр Юнкер
Фото: Петр Юнкер, Екатерина Еремина
© Петр Юнкер © Екатерина Еремина
Использованные литературные материалы:
