Идеализм Шопенгауэра основывается на вере в то, что все объекты опыта зависят от мозга или познающего субъекта. Его взгляды сформировались под влиянием Канта и ирландского философа Джорджа Беркли. В своей работе Шопенгауэр выражает свою идеалистическую позицию следующим образом:
«Если мы представим объективный мир без познающего субъекта, то обнаружим, что то, что мы воображаем, на самом деле противоположно нашему предположению. Это не что иное, как процесс в интеллекте познающего существа, воспринимающего объективный мир. Именно это мы пытались исключить. Ведь воспринимаемый и реальный мир — это, очевидно, феномен мозга. Поэтому предположение о существовании мира независимо от всех мозгов содержит противоречие».
Несмотря на то, что Шопенгауэр разделял основные идеи Канта, он также отмечал противоречия в его философии. Кант утверждал, что невозможно постичь реальность «саму по себе», однако допускал существование независимых от нас факторов, которые являются причиной наших представлений о мире. Если бы этот постулат не был принят, заключал Кант, можно было бы сделать вывод, что наши представления о мире возникают из ничего.
✅ Кант выдвинул гипотезу о существовании объектов, независимых от разума, которые он назвал «трансцендентальными». Эти объекты служат причиной наших представлений, но их природу мы не можем определить.
Однако для Шопенгауэра эта идея была несостоятельной, так как, согласно его трактовке трансцендентального идеализма Канта, пространство, время и причинность являются атрибутами разума. Это означает, что бессмысленно говорить о «вещах в себе», влияющих на наш опыт, потому что причинность требует участия познающего субъекта. Также, поскольку объекты могут существовать только во времени и пространстве, а время и пространство требуют участия познающего субъекта, нет смысла говорить об объектах, существующих независимо.
«… бытие объекта целиком определяется формой видимости и зависит от бытия субъекта в целом, подобно тому, как способ возникновения объекта определяется формами познания субъекта. Таким образом, если допустить существование вещи в себе, она не может быть объектом в полном смысле слова». Шопенгауэр, «Мир как воля и представление».
Однако Шопенгауэр соглашался с Кантом в том, что должен существовать некий субстрат, лежащий в основе нашего восприятия феноменального мира. Но он считал, что мы не можем достичь знания об этом субстрате, просто наблюдая внешние объекты нашего опыта:
«Таким образом, двигаясь по пути объективного познания, отталкиваясь от представлений, мы никогда не выйдем за пределы представлений, то есть явлений. Следовательно, мы остаёмся за пределами вещей: мы никогда не сможем проникнуть в их внутреннюю сущность и узнать, каковы они сами по себе, иными словами, какими они могут быть сами по себе». Шопенгауэр, «Мир как воля и представление».
Шопенгауэр полагал, что решение философской задачи раскрытия истинной внутренней природы мира стало бы невозможным, если бы не тот факт, что в мире есть один объект, который мы воспринимаем изнутри, — наше собственное тело:
«Итак, нам открывается путь изнутри к подлинной внутренней сущности вещей, в которую мы не можем проникнуть снаружи. Это своего рода подземный ход, тайный союз, который, словно предательством, приводит нас всех сразу в крепость, которую невозможно взять штурмом извне». Шопенгауэр, «Мир как воля и представление».
Согласно учению Шопенгауэра, когда мы обращаем внимание внутрь себя, мы обнаруживаем в глубине своей сущности бессознательный инстинкт или силу, характеризующуюся беспокойным стремлением. Эту силу, лежащую в основе нашего существа, Шопенгауэр назвал «волей».
✅ Фактически, Шопенгауэр считал, что наше тело является проявлением воли, поэтому наше тело и воля — это, по сути, одно и то же, представленное нам двумя различными способами: наше тело воспринимается нами в виде образов, а наша воля ощущается непосредственно через внутренний опыт.
Так как он предположил, что мы можем наиболее ясно интуитивно почувствовать первобытное желание, которое является волей внутри нас, во время полового акта и когда активизируются наши инстинкты самосохранения, он также назвал это «волей к жизни».
Это было первой предтечей понимания психологии человека, его связи тела и бессознательного, познания внутренней пустоты, являющейся настоящей сутью каждого человека, его волей к жизни.
Продолжаем изучать Шопенгауэра в следующей статье, следите за выпусками.
Следуйте своему счастью
Внук Эзопа