В 1654 году к России была присоединена Левобережная Украина. Встал вопрос о вхождении малороссов в состав Большой России (в Российский суперэтнос, который начал складываться после присоединения Поволжья и Сибири в 16 – 17 вв.). Чтобы воссоединение великороссов и малороссов прошло безболезненно, необходимо было привести православный обряд и богослужебные книги к единому стандарту.
Дело в том, что на Украине с 15 в. были приняты греческие (вселенские) образцы – в первую очередь, троеперстие. В России – двуперстие. Имелись и другие незначительные отличия, которые не затрагивали основ православия.
- В это время в московских придворных кругах появляется идея Вселенской православной империи – объединения всех православных народов под властью русского монарха. Идею эту царю Алексею Михайловичу подсказали греки – представители древних восточных патриархатов – находившихся с 15 в. под игом турок-мусульман.
Историк А. Карташев писал: «идеология (объединения – Е. Е.)… толкала московских царей на путь сближения с греками и всеми другими православными. А доморощенная Москва, загородившее свое православие китайскими стенами, не пускала своих царей на вселенское поприще. Отсюда и вышел раскол». А тут еще греки «добавили лести» царю Алексею: «Да будешь ты, как Моисей, да освободишь нас от пленения!».
- Идея «Вселенской православной империи», была, конечно же, утопичной (см. карту православного мира), однако идея Российской империи – вполне реальной и жизненно необходимой. Ибо Россия, окруженная агрессивными суперэтносами (тогда – Европейским и Османским), могла существовать или как империя – «Москва - Третий Рим» – или никак… Поэтому мы были обречены на объединение с Украиной, Беларусью, и другими комплиментарными (великороссам) евразийскими этносами.
Так что, задумка у царя Алексея и патриарха Никона (который и подтолкнул царя к отвоеванию Украины у поляков) была верная. Однако было одно «но»! Не все русские люди это тогда понимали…
- В 1653 году, пока еще шли переговоры с Богданом Хмельницким, Никон начал церковную реформу, целью которой было исправление обрядов и богослужебных книг по греческому (вселенскому) образцу. В первую очередь, в приказном порядке, вместо двоеперстия вводилось троеперстие, а имя «Иисус» надлежало писать с двумя «и» (по-старому с одной). Кроме того, следовали исправления в богослужебных текстах, в которые за долгие века, действительно, вкрались ошибки, а так же – ряд небольших изменений в порядке богослужения (сокращение земных поклонов, отмена сугубой (двойной) аллилуйи и пр.)
На взгляд современного человека ничего катастрофичного в этой реформе не было. Но тогда это вызвало бурю протеста! Почему? Потому, что был переизбыток «буйных» пассионариев. Дело в том, что Россия тогда переживала фазу перегрева (16 – 18 вв.), и любое покушение на церковную традицию (даже на букву!) рассматривалось, как измена православию. Как измена Третьему Риму (с т. з. узких националистов). Ведь греки – изменники! Они предали православие в 15 веке, заключив унию с еретиками-католиками. (Подробнее о фазе перегрева см. в книге автора, глава «Акматическая фаза» стр. 86).
- Многие люди отказались принять новый церковный порядок, и ушли в леса. Так появились старообрядцы. Их духовным вождём стал «неистовый протопоп» Аввакум. Он вдохновенно призывал бороться за истинную веру, не допуская никаких компромиссов с отступниками-никонианами. Тем более, что сам патриарх Никон вел себя, как настоящий диктатор, который сразу же ответил на протесты «ревнителей» репрессиями. Ничего не объясняя. Почему? Да потому, что он, как и Аввакум, и другие лидеры раскола, был не просто пассионарием, а сверхпассионарием, действующим по категоричному принципу: «или все, или ничего!». Поэтому и кончил плохо…
Для нашей же темы важно, что через некоторое время часть скрывшихся в лесах старообрядцев наладила контакты с тайными гностическими сектами «капитонов» и «хлыстов» (появившихся раньше, в 1630 – 40-х гг.), найдя в них союзников в борьбе против «антихристовой власти». Впоследствии значительная часть капитонов-безбрачников, проповедовавших крайний аскетизм, смешалась с раскольниками, усилив их непримиримую оппозицию власти, другая (хлысты) существовала параллельно.
- Интересен вопрос о самосожжениях раскольников. Еще до начала массовых гонений на старообрядцев, в их среде стали появляться «проповедники», утверждающие, что антихрист уже пришел на землю и конец света приблизился. Скорее всего, в этих «проповедях» принимали участие те самые тайные сектанты. «Проповедники» говорили, что для спасения души люди должны пойти на добровольное мученичество (как древние христиане) и, не дожидаясь конца света, умертвить самих себя! Так они «соблюдали веру», и из «царства антихриста» попадали прямо в рай.
Часть старообрядцев, в основном беспоповцев, поддалась на эту безумную агитацию. И начались самосожжения! Люди закрывались в деревянных «храмах» или избах и все, от мала до велика, принимали «огненное крещение». Агитаторы, как правило, скрывались, иногда прихватывая имущество. За период 1670 – 80-х гг. от «гарей» и «самоуморения» погибло от 18 до 20 тысяч человек! (Максимальное число сгоревших за один раз – около 2-х тысяч человек.) Усиление гонений в 1682-85 гг., при Софье, только ухудшило ситуацию. Затем самоистребления продолжились и в 18 веке (в меньших масштабах). Последние случаи коллективных самоубийств были зафиксированы в 19 веке. Такого Русь еще не знала! За всю свою христианскую историю…
- В древности самоистреблением, в т. ч. самоуморением, самоутоплением, самозакланием занимались антисистемщики-гностики (дуалисты) разных мастей. Напомним, что жизнеотрицающая идеология гностицизма, появившаяся в 1 - 2 веках н. э. как антипод христианству, утверждала, что весь окружающий мир – это зло, приносящее страдание. Отсюда следовало, что этот ужасный материальный мир можно и нужно разрушать.
Наиболее фанатичным гностикам для скорейшего освобождения своего «духа» (который мучается в «тисках материи»!) рекомендовалось разрушать самих себя, поскольку тела людей тоже материальны. Способов предлагалось два: или через крайний аскетизм (самоуморение) или посредством самого необузданного разврата и пьянства!
Короче говоря, гностики были типичные дегенераты, ненавидевшие весь мир оттого, что испытывали постоянное беспокойство и боль из-за частых психических «ломок».
"Кто такие антисистемщики"
- Таким образом, сам факт массовых самосожжений и самоуморений («запощиваний») радикальных раскольников-беспоповцев (более благоразумные поповцы были против) говорит о распространении в их среде идей гностицизма, давно осужденных Церковью. Кстати, сам Аввакум не только не противился самосожжениям, но даже поощрял их, говоря в одном из своих посланий, что «самовольные мученики» после смерти будут «ликовать со Христом». Логика была простая: лучше сгореть в огне, чем служить антихристу! (В письменном наследии Аввакума наберется немало утверждений, серьезно расходящихся с православным вероучением, например, идея «Трибожия».)
С другой стороны, жестокость в «бунташном» 17 веке была в порядке вещей. Например, после низложения патриарха Никона на Соборе 1666-67 гг. обрадованный Аввакум писал царю, чтобы тот поставил его, как пророка Илию (зарезавшего 450 жрецов Вааловых), истребить «собак никонианских»!
- В итоге, в 1682 г. после долгих гонений был казнён и сам Аввакум. Его с несколькими соратниками сожгли в срубе. Решение о казни принимала не церковь, а светская власть. Это было второе после ереси жидовствующих (1504 г.), сожжение государственных преступников. Последней каплей стало дерзкое письма Аввакума царю Федору Алексеевичу, в котором он порочил его отца Алексея Михайловича. Там были такие слова: «если бы ты дал мне волю, я бы их… мерзких жеребцов… что собак перепластал в один день. Сперва Никона, собаку, рассек бы начетверо, а потом и никониан… Бог судит между мной и царем Алексеем. В муках он сидит, слышал я от Спаса (!), и то ему за правду…». Таковы были нравы!
Здесь важно обратить внимание на этнологический аспект (с т. з. теории этногенеза) распространения тайного сектанства и радикального старообрядчества. Дело в том, что по приказу Ивана Грозного во время Ливонской войны, в 1560 – 70-х гг. в Нижегородском и Казанском Поволжье было расселено более тысячи пленных, в основном немцев-протестантов. Это вдобавок к местным мусульманам и недавним язычникам – финно-уграм. (Позже подобными этническими экспериментами, но с большим размахом, будет заниматься немка Екатерина II, размещая немецких колонистов в Нижнем Поволжье, Новороссии, и на Украине, где в 19 веке и расцветет баптизм и др. сектантство. (Смотрите в книге автора главу «Комплиментарность» стр. 48)
- В житии патриарха Гермогена, бывшего в 1590-е годы митрополитом Казанским, читаем: «Многие из русских, живя у зажиточных магометан, отпадали от православия; другие, служившие у переселенных после Ливонской войны в Казанскую область немцев, добровольно или за деньги принимали то католичество, то протестантство, оставляя веру отцов своих».
С этого момента и начала образовываться локальная русско-европейская этническая химера (через браки и незаконные связи), распространившаяся по Волге от Нижнего Новгорода до Костромы и Ярославля. Она породила в 1630 – 40 гг. две антисистемы – секту капитонов-безбрачников (основатель беглый монах Капитон, исповедующий манихейство – крайний гностицизм, призывающий к разрушению «материи» ради «духа») и секту хлыстов (основатель беглый солдат Данила Филиппов, объявивший себя «Богом Отцом»).
Добавим, что там же, в лесах Заволжья, еще в 16 веке, свила гнездо секта иудействовавших «субботников», из бежавших жидовствующих еретиков
"Ересь жидовствующих. Что это было. Из истории антисистем в России"
И оттуда же, из Нижнего Новгорода, по странному стечению обстоятельств, происходили и православные «ревнители благочестия» (Иван Неронов, Аввакумом и др.), которые в 1653 г резко выступили против своего бывшего товарища Никона.
- Таким образом, трагический раскол русского этноса, вылившийся в череду революций 1905 – 17 гг. уходит корнями в ту далекую, допетровскую эпоху. Лев Гумилёв относит старообрядцев к субэтносу. Но, очевидно, что если это и был субэтнос, то весьма специфический: раскольники разительно отличались от таких субэтносов (русского этноса), как казаки, поморы, или челдоны-сибиряки.
Например, беспоповцы-федосеевцы, разбившиеся на радикальные толки (секты) долгое время отрицали брак, что располагало к блудному сожительству и отказу от детей. Эта практика, как пережиток манихейской идеологии, сохранялась в «скитской» жизни Поволжских старообрядческих «обителей» вплоть до 19 века. (См. у Мельникова-Печерского.) Сектанты говорили: «брак – грех, блуд – не грех». В таких сектах бывали даже случаи, когда младенцев во время крещения топили прямо в купели: «что бы праведником был». Ведь в миру – антихрист!
- Другие беспоповцы-бегуны призывали к отказу от уплаты налогов и уклонению от любых повинностей в пользу государства. (После того, как Петр I частично легализовал раскольников, обложив их двойным налогом.) После усиления гонений раскольники бежали не только на окраины – в Поморье, на Дон, в Сибирь – но и за границу – в Ливонию, Литву, Польшу, Турцию, Австрию и др. страны…
Со временем большинство беспоповцев превратились в типичных сектантов, которые постоянно дробились внутри себя и изолировались. Для того, чтобы перейти из одного «согласия» (разделявшегося на толки), в другое, нужно было перекрещиваться заново! Но главное – беспоповцы отказались от всех христианских таинств, кроме крещения (иногда «венчания»), а про Святое причастие некоторые из них говорили, что это «пища демонов»… Конечно же, все это к православию никакого отношения не имело. В лучшем случае напоминало протестантизм, с новым тогда, «женским священством» (наставничеством).
- Таким образом, если исключить из числа старообрядцев более адекватных единоверцев (с нач. 19 в.) и других возвратившихся в РПЦ верующих, то можно констатировать, что радикальная часть раскольников, выпала не только из социальной, но и из этнической системы, поскольку решительно противопоставила себя всем остальным русским! Спрятавшись от мира, они перестали работать на общее дело: государство ненавидели, в армии не служили, царя считали антихристом, а весь православный мир – греховным. Раскольники даже называли православных людей, живущих в миру – «Соборным антихристом», а Русскую Церковь – «Вавилонской блудницей»!
Поэтому неудивительно, что старообрядцы принимали самое активное участие во всех антиправительственных мятежах: Разинском (1670), Стрелецком (1682), Булавинском (1708), Чумном (1771), Пугачевском (1773-74), – вплоть до революции 1905-07 гг. и Февраля 1917 г. – внося в бунтарство пассионарного простонародья (во многом справедливое!) свою долю антиправославного фанатизма. Не секрет, что во многих бунтах 17 – 18 вв. наблюдались проявления крайней антисистемности (бесоодержимости!), что выливалось в убийства священников, архиереев, ограбление и осквернение церквей!
Неудивительно и то, что раскольники-радикалы поддержали в 1812 г. Наполеона, увидев в нем освободителя от «царя-антихриста»! (Ничего не напоминает?) А другие сектанты после Булавинского восстания пошли служить Турецкому султану, и позже, при Николае I, – Шамилю на Кавказе. Закончилось тем, что в начале XX века выходцы из старообрядцев миллионеры Морозовы, Мамонтовы, Рябушинские, Коноваловы и пр. стали активными спонсорами революционеров-террористов, а потомок старообрядцев Гучков возглавил заговор против царя!.. Как говорится – приехали!..
- Таким образом, вместе с раскольниками русский этнос в 17 – 19 вв. не только потерял значительную долю своей пассионарности, но и получил первых серьезных диссидентов. Что, кстати, имело отголоски и в 20 веке. Например, выходцы из старообрядцев, русские (!) академик Д. Лихачев («совесть нации») и писатель В. Астафьев («правдоруб») подписали позорное «письмо 42», одобрявшее расстрел русских патриотов во время «путча» 1993 г. (большинство подписантов к русским отношения не имели). А зарубежный писатель И. Шмелев искренне радовался нападению Гитлера на Россию…
Можно сделать вывод, что в своей радикальной части – беспоповцев-отказников, разбившихся к 19 веку на множество экзотических толков, раскольники представляли собой, если не законченную антисистему типа масонов, или хлыстов то, как минимум, сообщество антисистемной направленности.
"Ясность в вопросе возникновения антисистем находим в теории Льва Гумилёва. Других вариантов – нет"
P. S. Это все к вопросам о причинах революции 1917 г. и «России, которую мы потеряли». А так же к вопросу о цене империи...
Евтушенко Евгений Альбертович, историк. Красноярск
