„Чем отличается гений от безумца?
Безумец видит, но не знает, как это передать.
А гений может это переложить на язык сознания.“
К.Г. Юнг
"Мерцание" пути индивидуации К.Г. Юнга через его произведения
I
Лично для меня понятие «индивидуация» не является простым, такое отношение подкрепляется множественностью определений и очень личностными точками зрения, которые мне приходилось слышать. Меж тем, это одно из краеугольных понятий, в сути которого я попробую разобраться в этом эссе на примере жизненного пути Карла Густава Юнга.
Работая над первым абзацем, размышляя о сути индивидуации, мне в голову пришла метафора жёлудя и друидского дуба на фоне ночного звёздного неба. Мысленно облетая могучий, многовековой, кряжистый дуб, я вижу, что он осыпает мшистую поверхность земли мириадами желудей, каждый из которых содержит в своём потенциале дуб. Далеко не каждый жёлудь прорастёт, далёко не каждый выстоит перед всеми невзгодами, но некоторые дадут росток, который с веками разовьётся в могучее дерево, реализуя заложенной природой потенциал.
И вот могучая энергия начнёт пробуждаться в небольшом орешке, устремляя его к ночному северному небу, озаряемому всполохами космических токов. Росток перевернёт тяжелые камни, пустит корни на десятки метров вглубь, пробиваясь к живительной влаге, питающей могучий ствол и пышную крону.
И вся эта картина разворачивается на фоне северного ночного неба, с мерцающими на нём звёздами, словно между дубом и звёздами есть некая связи или даже родство…
II
26 июля 1875 года в местечке Кесвиль в немецком кантоне в Швейцарии, в семье священника Иоганна Юнга и увлекающейся мистицизмом Эмилей Юнг (в девичестве Прейсверк), родился ребёнок, которому было суждено стать одним из самых незаурядных учёных 20-го века, оставивший след как в науке, так и в философии современного человека, навсегда изменив представление о психике, проявленной реальности и смысле жизни, сделав неоценимый вклад в развитие психологии.
Полагаю, что сама среда, в которой развивался будущий учёный, во многом определила его развитие. В его окружении было много образованных и философско-ориентированных людей, а глаз ласкала прекрасная швейцарская природа, воспитавшая особый эстетический взгляд и габитус развивающейся личности. Юнг с самых ранних лет развивал тонкое восприятие жизни, наблюдая за животными и растениями. Сама природа открывала ему свои тайны.
Частенько можно услышать упрёки в адрес Юнга именно как учёного. Ведь мир Психе, который обрёл совершенно новые черты и краски после открытий и вклада Юнга, вобрал в себя мифологию, культурологию, антропологию наравне с религией, оккультизмом, мистицизмом и совершенно новой философией, проливая особый свет на искусство и мифологию.
Действительно, масштаб мышления учёного выходил за границы ортодоксальной науки, ведь сам Юнг говорил, что возможностей современной науки не хватает для того, чтобы описать открывшуюся ему реальность. Уместным будет вспомнить слова другого великого человека, современника К.Г. Юнга, русского художника космиста Н.К. Рериха, который писал, что в будущем человечеству предстоит создать синтез Науки, Искусства и Религии.
Думается, что вся жизнь и научный труд К. Г. Юнга прошли под эгидой синтеза, когда великий учёный интегрировал в том числе и в новый психотерапевтический метод открывающиеся знания, часто лежащие за пределами современного ему научного мировоззрения.
III
Но, повинуясь идеям психоаналитических теорий, я вернусь в детство будущего учёного, в котором произошло формирование фундамента личности К.Г. Юнга. Было бы интересно понять, а в какую среду попал «жёлудь» в случае с К. Г. Юнгом?
С раннего детства К. Г. Юнг был погружён в особую атмосферу, отец был священником, а мама интересовала оккультными «науками», экзотическими религиями и часто читала сыну книги. Сама Эмилия Юнг обладала, по словам К.Г. Юнга, необычными чертами личности. Судя по всем, мать Юнга оставила амбивалентные воспоминания о себе, так как в некоторых источниках указывают, что с ней были исключительно тёплые отношения, в других говорится, что он иногда её побаивался. Словно уже в детстве в образе матери читалось нечто архетипическое. Хотя, сам Юнг говорил, что родители были очень заботливыми по отношению к нему.
Вспоминая маму, Юнг говорил, что она словно находилась в двух ипостасях, а комфортно ему было не с обеими. Словно в маме существовали две личности, одна из которых была мудрой и таинственной. Любопытно, но о себе Юнг рассказывал почти тоже самое, когда вспоминал, что он ощущал и в себе две личности, второй была личность мудрого старца.
Однажды мой знакомый психиатр сказал, что по нынешним временам К.Г. Юнгу поставили бы диагноз шизофренического спектра (две личности, депрессия, галлюцинации и проч.), но тут вспоминаются слова нашего соотечественника П.Б. Ганнушкина о том, что ничто стоящее в нашей культуре не создавалось людьми, которых мы классифицировали бы как «нормальные». Юнг и в детстве был немного «странным ребёнком», слишком замкнутым, интровертивным, задумчивым. Ему явно не хватало достаточной социализации, круга общения, который соответствовал бы потенциалу. Но, тем не менее, именно в этих условиях будущий учёный познавал удивительный мир Психе, раскрывающий свои совершенно неожиданные грани. И важно помнить, что все великие люди были с «особенностями».
IV
Уже в возрасте 3-4 лет маленькому Карлу Густаву начинают сниться сны и приходить видения, которые во многом определят ход его дальнейшего развития. Первый сон, оставшийся в воспоминаниях Юнга, с золотым троном и фаллическим символом (как он поймёт значительно позже), устремлённым вверх, определял ход размышлений Юнга на протяжении почти десятилетий. Священный ужас, который он испытывал во сне, говорит о важности и глубине переживаний, охвативших его естество. Внутреннее психическое не подчиняется нашей воле, оно самостоятельно, и именно оно каким-то мистическим образом является источником того, что мы могли бы назвать «индивидуацией».
В дальнейшем мы увидим, что последующие сны были очень знаковыми и влиятельными на жизнь Юнга. Он всегда уделял им особое внимание и это тоже повлияло на формирование его психотерапевтического метода. Как говорил З. Фрейд, сны – это via regia к бессознательному, но догадывался ли отец-основатель психоанализа, насколько via широка и как далеко уходит в глубины психики, включая коллективную её часть.
Сложно себе представить труды Юнга без глубоких познаний в области философии, религиоведения, мифологии и культурологии, которые стали источником его открытий, главным из которых для мира европейской психологии станет «коллективное бессознательное».
Уже позже Юнг поймёт, что видимые им во снах образы универсальны и встречаются в книгах и манускриптах, принадлежащим другим культурам и другому времени, а познакомиться с ними ему довелось благодаря уникальным условиям, которые складывались в его жизни.
Ещё в молодом возрасте Юнг говорил и писал на латыни (с ним занимался отец), был знаком с древнегреческой и европейской философией (ему полюбились Платон, Пифагор, Шопенгауэр, Кант и др.). Но сам Юнг мечтал стать археологом! Пути индивидуации совсем непрямые, порой загадочны. Мы можем учиться, осваивать, на первый взгляд, совершенно второстепенные науки, но потом, спустя годы, всё усвоенное констеллируется самым невероятным образом, принося свои плоды.
По окончании гимназии, Юнг решает учиться в университете Базеля на медицинском факультете в 1895 году, за год до объявления З. Фрейдом новости в печатных изданиях о появлении психоанализа. И из всех направлений медицины, его угораздило (по мнению окружения) выбрать именно ту сферу, которая вообще не пользовалась особой популярностью – психиатрию. Однако, по словам Юнга, психиатрия как медицинская наука вызвала у него особый интерес, так как был важен предмет самой науки, а образование в этом направлении, подразумевало не только биологию и физиологию, но и духовное образование.
Диссертация Юнга, опубликованная в 1903 году, называлась "О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов". С тех пор имя Юнга всегда будет сопровождать ореол славы выдающегося ученого, но несколько мистически-ориентированного в своей работе. Это сыграет важную роль в дальнейшем, разрушив его отношения с З. Фрейдом, но позволит ему основать новое направление в психологии, минуя личностный кризис.
V
В 1912 году К.Г. Юнг публикует одну из известнейших своих книг, которая навсегда изменит как траекторию его личного развития, так и развитие психоанализа в целом - "Символы и метаморфозы Либидо".
Данная книга привела к разрыву в отношениях с З. Фрейдом, пересмотру отношений с психоаналитическими сообществом и привело Юнга к депрессии, переживая которую, в некотором смысле, рождался заново.
Путь индивидуации, увы, не всегда лёгок и приятен, зачастую он совсем не предполагает приятного времяпрепровождения. Иногда он приводит к разрушению в нашей личности старого фундамента, чтобы на его основе построить новое здание.
Так вышло с А. Адлером, создателем индивидуальной психологии, так стало и с К. Г. Юнгом. Любопытно, но волею судеб, З. Фрейд, как создатель классического психоанализа, конфликтуя со своими учениками, ненароком дал мощнейший импульс к развитию других школ глубинной психологии.
Тем не менее, в 1913 году, в возрасте 38 лет, Юнг сталкивается с тяжелейшим состоянием, которое длилось около двух лет, на протяжении которых Юнг переживал, что это может закончится, по его словам, психозом или шизофренией.
Юнг словно сталкивается с проявлением своего бессознательного, но при этом создаёт метод активного воображения, который является одним из основных в современной практике аналитического психолога. Записи, которые делал Юнг, в итоге легли в основу «Красной книги», изданной только в 2009 году.
Думается, что эти два года стали поворотными в формировании нового метода, который стал такой необходимой надстройкой для классического психоанализа.
Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду. Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары, ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством активного воображения — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности.
Тем самым, Юнг провозглашает некую непостижимую нам мудрость бессознательного, когда болезненные процессы могут стать полезными, регрессия – началом развития, а разрушение – первым этапом строительства нового.
То, что до Юнга считалось в психоанализе патологией, теперь обладает своей телеологией. Юнгу принадлежат удивительные слова:
„Депрессия подобна даме в черном. Если она пришла, не гони ее прочь, а пригласи к столу, как гостью, и послушай то, о чем она намерена сказать.“
Именно Зигмунд Фрейд, создатель психоанализа, как психотерапевтического метода, боролся за чистоту и научность своего детища, с той целью, чтобы создать новую философию о человеке. Ему не хватило для этого нескольких десятилетий.
Но, похоже, что это удалось именно Карлу Густаву Юнгу, пошедшего путём не противостояния, а именно интеграции, объединения новых открытий и классического психоанализа, создав не просто психотерапевтический метод, а новую школу, философию и взгляд на человека, дав ему шанс на бесконечный континуум.
Ведь современный европеец «убил своих богов», превратив духовно-богатую жизнь в обеспеченное существование, становясь запрограммированным роботом, ориентированного исключительно только на внешние цели и задачи, напрочь забыв про внутреннее бытие, объединяющее его с объективной психикой, существующей и вне его.
„Верите ли Вы в Бога? — Я не верю, я знаю.“
К. Г. Юнг в интервью с Джоном Фрименом в 1959 г.
в фильме «Лицом к лицу с Карлом Густавом Юнгом»
--
Михаил Щуров, аналитически ориентированный психолог-консультант, психотерапевт. Приём очно (в Калуге) и онлайн https://vk.com/mikhailcoach +7 906 507 35 25 (Telegram, WhatsApp)
Автор: Щуров Михаил Сергеевич
Специалист (психолог)
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru