Это шестой урок первого модуля "Откровение о Логосе" курса христологии от Джона Краудера. Первый урок здесь. Курс состоит из 12 модулей.
Иисус есть самоопределение Бога. Христология обращается к базовому вопросу: «А вы за кого почитаете Меня?» Ведь Он пришел Сам лично, поэтому, прежде всего мы можем понять, что Бог личен. Он находится в отношениях, и Он хочет быть познанным. Он — любящий, и Он отдает любовь.
Но мы не можем проецировать на Бога и наши представления о любви. «Пацаны, такая любовь, ваще ништяк». Скорее наоборот, Сам Иисус показывает нам, как выглядит настоящая любовь. Сегодня у нас есть кривая анемическая версия любви, которую мы называем «терпимость». Я скажу так: начиная свое понимание Бога с личности Иисуса, двигаясь оттуда — только так мы можем заложить правильное основание для всего остального.
Но позвольте сказать: когда Логос был явлен во Христе, то Главный ключ открыл нам бесконечное хранилище наслаждения. Потому что, совершенно точно, тут есть наиболее прочный способ построения богословия, и вы с дерзновением можете провозглашать Бога, — и это только когда вы начинаете с Иисуса. Иисуса в качестве линзы, в качестве герменевтики, в качестве того, каким образом мы понимаем Бога, когда мы видим Его как модель — совершенную формулировку Бога. Когда Он Сам есть Слово, не просто Божий посланник, но Он есть само послание и цель всего.
Когда мы понимаем, что Иисус есть Сам Бог, а не кто-то рядом с Ним, истинный Альфа и Омега, видимый образ невидимого Бога, тогда мы можем делать смелые утверждения. Иисус — это не просто очередная глава в истории разборок Бога со Своим творением, мы понимаем, что Сам Иисус есть Творец всего. Прежде всякой твари, «Бог истинный от Бога истинного», — как говорит нам символ веры.
Вы можете вспомнить, когда последний раз слышали проповедь об Иисусе как о Творце? Обычно Его представляют как решалу, который пришел уже после проблем. А что, если вы услышите проповедь о Христе, как о Господе, Которым все стоит?
Дэвид Фергюсон сказал, что весь мир был создан для того, чтобы Христос мог родиться. Он есть истинный конец всего, Он есть Телос, Он есть цель. Все сводится к одному — всемогущему Богу Иисусу Христу. И вместо того, чтобы подбираться к Богу снизу вверх путем абстрактных богословских принципов, если мы станем думать о Боге, начиная с Иисуса, что мы сможем понять? Для начинающих, — мы поймем, что Он хочет быть познанным. Он бесконечно смиренен, бесконечно кроток. Его сущность спустилась сверху вниз, и Он был намного смиреннее нас. На небе нет эго.
Мы видим, как Он говорит нам от Отца. И также Он посылает нам и другую Личность — Святого Духа. Что-то тогда начинает складываться в нашем представлении о Боге — Он не одинок в Своем существе. В Нем заложена множественность, Он есть Троица. Он не какой-то отчужденный одиночка. Он не Бог-соло, который всегда был один, и ему без разницы, придешь ты к нему, или нет, который не сильно переживает, присоединишься ли ты к нему, ведь он всегда был один, и ему нормально, если так будет и дальше.
Нет, Он же есть Бог отношений. Мы видим, как Иисус обращается к Отцу, именно как к настоящему отцу. Не как к абстрактному Творцу. Вы не присутствовали в момент сотворения, что же вы можете понимать о Творце? Только Бог взаимоотношений будет заинтересован в отношениях с человечеством — войдя в их разрушенное плотское существование. Бог, Который одержим желанием не позволить людям скатиться к саморазрушению. Он говорит: «Нет, не в Мою смену».
Видеть Бога как Иисуса означает вывести во свет любовь. Не столько для того, чтобы пытаться ее как-то просчитать и проанализировать, но для того, чтобы принять. Также и радость, это же все требует личного участия. Богословие невозможно оторвать от личного участия. Ворвашись в наше плотское существование, воплощение говорит нам о том, что Бог ЗА человечество. И Он пришел не для того, чтобы разрушить нашу человечность, или же каким-то образом освободить нас от нашей человеческой природы, но, чтобы навечно одобрить и восстановить нашу человечность.
Есть известное высказывание, его автор — Клайв Льюис, — «У вас нет души, вы сами есть душа, и у вас есть тело». Интересные слова, но это не христологично. Воплощение говорит нам о том, что все наше существо — дух, душа и тело — вот что представляет собой человек. И это важно для Бога, Он принял это Самим Своим существом.
Нет другого Иисуса, кроме Того, Который ЗА человечество. Отсюда мы видим, как появляется цель. Которая меньше соотносится с путем послушания и порабощения. И больше соотносится с важностью нашего общения в семье с множественным Богом и с тем, что мы приглашены на вечную вечеринку)).
А может, все для этой вечеринки и делается? Может, все это ради брачной вечери Агнца, может быть ради предлежащей радости Он претерпел крест? Возможно, ну просто как вариант, что все это вообще было ради кайфа? Может, Бог все устроил ради смеха? Мартин Лютер сказал: «Евангелие никак не меньше, чем смех и радость». Роберт Капон говорит: «Евангелие есть шутка. Евангелие есть Божий смех над проблемой всех веков, которую Он решил еще до того, как она появилась».
И с этой точки зрения я увидел Иисуса, как явленного Логоса, через Которого мы точно можем что-то понять о самих себе — что мы сотворены во Христе для тех же самых отношений любви, которые есть между Отцом, Сыном и Духом Святым. Сотворены для усыновления, чтобы быть в семье и в союзе. Мы не просто слои кирпичей, не просто сборщики на конвейере, поэтому наши отношения в Боге утверждены прежде всего не на умственном знании и запоминании информации о Нем, но скорее наши отношения имеют приоритетом созерцание. А также участие в близости всего нашего существа, всей нашей жизни, которая главным образом укоренена на безмолвном принятии.
Как я уже говорил ранее, порой, только когда мы закрываем свой рот и выключаем наши человеческие мысли о Нем, мы можем истинно услышать Сына Божьего, становимся принимающей от Бога стороной, а не той, которая сама вещает о Нем, даже не становимся Его маркетологами, чтобы упаковать Его в модную коробочку.
Поэтому созерцание есть наивысшая цель богословия, и также оно должно быть его отправной точкой. Христианский мистик — этот тот, кто совершенно спокойно принимает наличие тайны, каких-то неосвещенных вопросов. Христианских мистиков часто обвиняли в том, что они вообще уклоняются от всякого богословия, от догм, от систем верований, — и заслуженно, как мы уже говорили, у большинства мистиков было как минимум подозрительное богословие.
Суть же в том, чтобы поставить богословие на отведенное ему место, как правильный каркас для пира в этом божественном союзе, в созерцании, в познании Того, Кем мы наслаждаемся. Не просто возвышение человеческих идей, построение окончательных чертежей в попытке понять Бога.
Поэтому мистицизм и богословие переплелись в истинном человеке Иисусе Христе. То, что мы начинаем сегодня видеть — переживание Духа Святого в церквях возвращается к истинному основанию — тому, Кем Иисус на самом деле является в Своем воплощении. И это не просто слова о Нем, не просто богословие, но это означает пить Его, пировать Им, переживать Его, переживать воплощение.
Позвольте также сказать, что созерцание не означает отключение всех своих мыслей вплоть до отделения наших переживаний от всякого размышления и представления Бога. Созерцание включает в себя и мысли, но это нечто намного большее. Созерцание бесконечно больше простых мыслей и рассуждений о Боге, это погружение всего вашего существа в сопричастность и практику Его присутствия. Если у нас нет откровения о евангелии, то Его присутствие всегда будет от нас где-то далеко, будет тем, что нам всегда нужно пытаться достичь. Если нет христологичного понимания, то для нас Иисус будет где-то там, «мне нужно прийти к Иисусу», либо, «Он должен прийти ко мне».
Друзья, сегодня я хочу заложить это основание: богословие, переживание и созерцание идут рука об руку. Богословие стремится выразить невыразимое, и это невозможно сделать, богословие должно быть невозможным — либо совершенно простым, либо совершенно невозможным, и есть только один путь его создать, — поставить в начало Иисуса. Богословие очень важно, поскольку нужно все ясно проговорить, это оградит нас от уклонения в безумные рассуждения падшего человека.
Одна из причин такого обилия религиозных оков сегодня — это неправильные мысли о Боге, не христологичные. Иларий, один из величайших отцов ранней Церкви (не путать с Хилари Клинтон, это, вообще-то, мужчина (Иларий, отец ранней Церкви)), был одним из тех, кто много и конкретно говорил в защиту Троицы. Иларий сказал:
«Злоба еретиков вынуждает нас совершать вещи недозволенные, выходить на вершины недостижимые, говорить о предметах неизреченных, предпринимать исследования запрещенные. Следовало бы довольствоваться тем, чтобы искренней верой принимать то, что нам предписано, а именно: поклоняться Богу Отцу, почитать с Ним Бога Сына и исполняться Святым Духом. Но вот мы вынуждены пользоваться нашим слабым словом для раскрытия тайн неизреченных. Заблуждения других вынуждают нас самих становиться на опасный путь изъяснения человеческим языком тех тайн, которые следовало бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших душ».
Не смотря на то, насколько сильно я бы хотел лишь пребывать в покое в безмолвном благоговении, как сказал Иларий, нам необходимо говорить. Каким бы безумным это ни казалось, нам нужно говорить о вечных тайнах, поскольку неоспорим тот факт, что сегодня в Церкви распространены тысячи языческих представлений. И это подается под маской христианства. Цель этого — ожесточить наше сердце, я не говорю о том, что этим занимаются все пастора, но это цель ложных учений — ожесточить наше сердце и разум, не дать пребывать в покое, целостности и радости этого постоянного непоколебимого союза с Богом в Иисусе Христе.
Здесь употребляют даже такое слово как «ересь». Я понимаю, что харизматы (и я уверен, что у большинства из нас харизматические корни), говоря об охотниках за ересями, чаще всего представляют людей, перепивших лимонного сока. Ведь большинство современных охотников за ересями напоминают «отделенных», они не верят ни в какие чудеса, отрицают всякое ощутимое взаимодействие с Духом Святым, обычно отрицают духовные дары и все такое. Поэтому обычно сегодняшние охотники за ересями постоянно атакуют харизматов, это их излюбленная мишень. Сами же охотники, как правило, слепы к собственным ересям.
Тем не менее, факт остается фактом, — для нас важно избегать опасности впасть в ересь. И я это говорю не в смысле паранойи — ведь большинство охотников как раз движимы духом паранойи, — но, для новичков: нам необходимо в смирении признать, что все мы учимся, все растем, у всех нас где-то есть немного ереси. Поэтому искоренение ереси не означает, что мы должны превратиться в злобных критиков с горечью, я не об этом говорю.
Но провозглашение свободного от ересей послания Христа, и Христа распятого, фактически защищает нас от депрессивных разрушительных религиозных собственных усилий. Это взращивает нашу радость, удерживает нас от напрягов в попытке угодить Богу, тому Богу, Который уже полностью доволен нами в Иисусе Христе. В конце концов, это защищает нас от усилий по спасению самих себя, поскольку, в сущности, это удерживает нас от попыток полагаться на собственные человеческие усилия, ведь мы видим ясную картину, каков Бог на самом деле, и чего Он совлекся ради нас в Иисусе.
Сегодняшние охотники за ересями часто совершают самую большую ересь из всех — отвергают Духа Святого. Поэтому, давайте прекратим видеть в твердом богословии своего врага, проблема не в богословии как таковом, а в плохом, депрессивном богословии.
Я понимаю, что это не курс по созерцанию, я просто по пути затрагиваю некоторые темы, поскольку это важно, идет рука об руку. Истинное созерцание — это не бессмысленное обдумывание непознаваемого, но обнаружение того, что пир в Иисусе уже накрыт. Созерцание подобно вере — это не нечто иллюзорное, что мы преследуем само по себе, это просто описание жизни в наслаждении пиром.
Поэтому, друзья, этот курс будет очень заразительным для вас, поскольку это уже само по себе есть насыщение и утоление жажды Агнцем и вином, приготовленным пред нами. Это не какая-то мистика без Христа, в харизматическом христианстве сегодня есть много мистики без Христа. И это все приводит к тщетным попыткам познать Бога на основании своих абстрактных представлений, которые, опять же имеют корни в человеческой попытке взойти к Богу, а не в познании Бога как Отца, Сына и Духа Святого, поскольку Его раскрывает лишь Иисус.
Перейти к седьмому уроку.
Этот курс в полном формате с тестами, а также другие курсы Джона Краудера можно найти в школе imhos.