Источник: Очерки истории СССР/Академия наук СССР, Институт истории; гл.ред. Б.Д. Греков. - М.: Изд-во АН СССР, 1953-1958гг.
I Культура Древней Руси
В древней Руси были широко распространены сказки - один из древнейших видов фольклора.
Народное творчество древней Руси поучало, воспитывало древнерусского человека.
В церковных "словах" и поучениях упоминаются празднование Коляды и Купалы, русалии, масленица и другие обрядовые праздники, в них духовенством осуждается вера в "проклятого беса хороможителя", обычай "ставить трапезу роду и роженицам", "молиться камням, и рекам, и источникам, и берегыням и деревьям", в связи с этим упоминаются песни и пляски.
Для устного творчества во все века характерен его историзм, являющийся результатом желаний подвести итоги прошлому, осмыслить настоящее, уяснить своё место в историческом процессе. В течение многих поколений русскому летописанию предшествовала неписанная история, своеобразная устная летопись - исторические предания и устные рассказы о прошлом, передававшиеся из уст в уста, от поколения к поколению.
Исторические предания, легенды и песни были использованы затем русским летописанием. Например, летописью использованы предания о Кие, Щёке, Хориве и их сестре Лыбеди, рассказ о смерти Олега от укуса змей и пр.
Параллельно с письменной историей создавалась и устная история, повествовавшая о поразивших народное сознание событиях, жившая в форме предания или песни.
В былинах т.н. киевского цикла, заметно наслоение различных эпох, отражение событий XV, XVIвв. (записи дошли до нас в XVII-XVIIIвв.). Однако можно выделить былины, в основу которых легли песни* древней Руси. Такими являются
___________
*эпос
___________
прежде всего былины о Добрыне Никитиче ("Добрыня сват" и "Добрыня и змей"), имеющие общую историческую и фактологическую основу с летописными известиями о Добрыне - дяде Владимира (крестившего новгородцев огнём и мечом).
Былина - историческое произведение о прошлом. В ней отражены исторические воззрения народа. Представление о "киевском" периоде русской истории как о своеобразном эпическом времени характерно для русских былин. Идеализируя прошлое, народные представления рисовали киевскую дружину Владимира Святославича в чертах, типичных для более раннего времени, когда личные достоинства ещё позволяли представителю народа - богатырю - вступить в дружину и выдвинуться в ней на военном поприще. Самый образ богатыря отвечал идеалам именно трудового народа.
Богатырь, как представитель трудового народа, крестьянин и ремесленник, идеализируется и в мирном труде и в ратных подвигах. Он потому именно берёт верх над профессионалами-дружинниками, что его воинские подвиги подготовлены его мирным трудом. Мирный труд делает его сильнее профессионала-военного.
В условиях феодальных княжеских усобиц народ идеализировал время "хорошего" князя Владимира как эпическое время единства и независимости Руси.
К киевскому циклу следует отнести и былины о Казарине, в основе которых лежало эпическое сказание о столкновении Святополка с половцами (1106г.). Также к нашему эпосу той поры относится сказание об Илье Муромце.
Героическая эпическая песня занимала почётное место в фольклоре древней Руси. По отзвукам её летописи, по поздним версиям (устная традиция) видно, что пафосом этих героических песен была идея величия и силы Руси, борьба за её независимость: былины о Никите Кожемяке, об Илье Муромце, Добрыне, Казарине и других богатырях. Идея служения Родине определяет тематику киевских былин, воспевающих героические подвиги, борьбу с иноземными захватчиками. Отсюда - образы киевской былины - мужественные богатыри, всегда готовые встать на защиту Руси, её святынь, её вдов и сирот.
Письменная культура
Существенной гранью в истории культуры служит появление письменности. Точные сведения о начале письменности на Руси отсутствуют. Но у нас имеются косвенные данные. "Житие Кирилла" содержит сказание о том, что Кирилл (IXв.) встретился в Корсуни с одним "русским" и видел у него евангелие и псалтырь, писанные "русскыми письмены".
Черноризец Храбр (Xв.): "Прежде убо словене не имеху книг, но чертами и резами чьтяху и гадаху" - относит к VIIIв.
Стало быть, Кирилл ввёл не письменность, а только славянскую азбуку. Письменность была и до него. Образование государства, нуждавшегося в более или менее упорядоченной переписке, было решающей причиной развития письменности. Христианство было лишь одним из факторов, усиливших потребность в письменности и, несомненно, ускорившим усовершенствование своего собственного алфавита.
После принятия христианства окрепла культурная связь Руси с Византией и Болгарией. Появилась школа. Одна такая школа появилась в Киеве при Владимире Святославиче, другая - в Новгороде, при его сыне Ярославе.
Сохранились сведения об отдельных весьма образованных представителях господствующего класса. О русском митрополите Иларионе: "бе... мужь благ, книжен и постин", черниговский княжне Ефросинии: "не во Афенах учися, но афинейски премудрости изучи", постигла "философию, риторию и всю грамматикию".
Летопись под 1037г. так характеризует просветительские мероприятия Ярослава: "Бе Ярослав любя церковные уставы, попы любяше по велику, излиха же черноризьце, и книгам прилежа, и почитая е часто в нощи и в дне; и собра писце многы, и перекладаше от грек на словеньское письмо, и списаша книгы многы, и сниска, ими же поучащеся вернии людье наслаждаются ученья божественнаго".
Здесь указывается на подбор Ярославом группы переводчиков, которые специально занимались "переложением греческих книг на славянский язык". Заслуживают внимание и следующие за этим известием слова летописца, отражавшие интерес и любовь к книгам передовых людей, современников Ярослава: "Велика бо бывает полза от учения книжного, книгами бо кажеми и учими есмы пути покаянью, мудрость бо обретаем и воздержанье, от словес книжных, се бо суть рекы напаяюще вселеную".
Древнейшие из дошедших до нас русских книг - т.н. Остромирово евангелие, написанное в Киеве для новгородского посадника Остромира в 1056-1057гг., "Изборник" князя Святослава 1073г. и др.
Польза от книжного учения было рано осознана на Руси. Учиться стало потребностью не только в среде киевской знати, но и у людей менее богатых...
Древнейшим из сохранившихся памятников русской оригинальной литературы является небольшое "Поучение к братии" новгородского епископа Луки (1016-1060гг.).
Исключительное по яркости место в нашей литературе занимают произведения современника Луки, митрополита киевского Илариона. Уцелело только одно его произведение - "Слово о законе и благодати" (1037-1050гг.). Посвящённое памяти кн.Владимира, "Слово" представляет собой смелую для своего времени попытку вскрыть всемирно-историческое значение Руси. Начинается "Слово" с характеристики ветхого завета ("закона") как подготовительной ступени к завету новому ("благодати"). Указав на превосходство "благодати" над "законом", автор переходит к центральной части своего произведения - "Похвале" - главному инициатору приобщения Руси к "благодати", князю Владимиру.
Рисуя образ "великого кагана" земли Русской, автор "Слова" изображает его как князя-просветителя. Заканчивается "Слово" молитвой от лица всей земли Русской.
Иларион - русский человек, один из тех просвещённых церковников, идеологов раннефеодальной монархии, которыми окружил себя великий князь Ярослав. Он был ближайшим сподвижником князя в его борьбе за независимость русской церкви от константинопольского патриарха.
Иларион, несомненно, принадлежал к числу крупнейших писателей нашей древности. Он был выразителем политического могущества своей родины, "ведомой и слышимой всеми конци земля". "Слово" - это прославление Русской земли, имеющей все данные для дальнейшего роста, земли, которой предстоит великое будущее.
Незаурядным писателем был Феодосий Печёрский. Он написал несколько поучений к монастырской братии и посланий к киевскому князю Изяславу Ярославичу, активным сторонником которого он был. Из дошедших до нас сочинений Феодосия наибольший интерес представляет его послание князю Изяславу "О вере латынстей". В этом послании автор советует не общаться с латынянами: не слушать их "учения", не держаться их "обычая", не жениться на них. Заодно он перечисляет все известные ему латинские ереси. Киево-Печёрский монастырь стоял на патриотических позициях, не без основания опасаясь нежелательных для себя экономических и политических последствий от проникновения на Русь влияния католической курии.
Литература не могла не отразить острой политической борьбы внутри господствующего класса, сопровождавшей процесс роста древнерусского государства. В этом отношении особенно интересны произведения, связанные с культом князей Бориса и Глеба. Ярослав после победы над Святополком был готов пострадавших своих братьев Бориса и Глеба прославить. Но греческие церковники энергично противились тому, чтобы на Руси появились собственные "святые".
Первые русские "святые" (канонизированы в 1071г.) были использованы великокняжеской властью в качестве символа единения в феодальной среде. Перенесение "мощей" Бориса и Глеба в новый храм в Вышгороде (1072г.) киевский князь превратил в большой, широко задуманный политический праздник, хотя и не принесший ожидаемых результатов.
Монах Киево-Печерского монастыря, летописец Нестор написал "Чтения" об этих князьях (80-е гг. XIв.). Нестор, крупный для своего времени придворный историк и публицист, вполне владевший литературной формой, писал, по-видимому, много. Кроме летописи, жития Бориса и Глеба, его перу принадлежит труд о Феодосии Печёрском.
В "Житии" Феодосия Нестор выступает и как историк-бытописатель. Излагая биографию Феодосия, он попутно сообщает немало интересных сведений и о самом монастыре, его общественной роли, взаимоотношениях монастыря и княжеской власти, приводит ряд фактов, характеризующих быт монастыря и древнего Киева.
Отразилась в литературе и попытка Владимира Мономаха в первой четверти XIIв. восстановить единство Руси и раздробление государства после его смерти. Сам Владимир Мономах был крупным писателем, о чём свидетельствуют дошедшие до нас "Поучение детям" и письмо к Олегу Святославичу, в котором Мономах предлагал черниговскому князю мир.
Подчёркивая в духе времени суетность всего земного, князь Владимир писал: "А мы что есмы, человеци грешни и лиси? Днесь живи, а утро мертви, днесь в славе и в чести, а заутра в гробе и бес памяти, ини собранье наше разделять".
После введения христианства русское общество встретилось с памятниками византийской литературы. Русь познакомилась с традициями не только античной и византийской, но и древних восточных культур.
Вслед за библейскими книгами (Евангелие, Апостол и Псалтырь) перешла к нам и т.н. апокрифическая литература. В состав её входили разнообразные сказания о ветхозаветных и новозаветных событиях и лицах, признанные церковью ложными. Апокрифы интересны богатством своих легендарных и сказочных мотивов.
Среди произведений, попавших к нам из Византии ещё в древнейший период нашей письменности, далеко не последнее место занимали сочинения "отцов церкви" - Василия Великого, Григория Богослова, Ефрема Сирина и др. Значительное распространение на Руси получили сочинения крупнейшего представителя византийского ораторского искусства Иоанна Златоуста, писателя IVв. По сочинениям Иоанна Златоуста и других "отцов церкви" наши древнейшие любители "книжного почитания" познакомились с элементами античной, преимущественно неоплатонической философии. Здесь они встретили и новые литературные жанры - ораторские, полемические, эпистолярные.
Знали на Руси и византийские "жития святых". Русские писатели стали включать в сборники этих житий и жития своих русских "святых".
Древнерусского читателя жития привлекали не только своей назидательностью, но и богатством легендарных и сказочных мотивов, фантастикой разного рода чудес и видений.
В XI-XIIвв. был известен сборник житий под названием "Пролог", в состав которого входили краткие жития почти всех чтимых церковью "святых".
Русские люди охотно читали византийские (правда немногочисленные) светские повести и романы. Среди них обращают на себя внимание т.н. "воинские" повести, характерной особенностью которых была военная, батальная тематика. Из воинских повестей у нас в XI-XIIвв. были известны: "Александрия", роман о военных приключениях Александра Македонского, и "Дивгениево деяние", повесть о подвигах византийского народного героя Дигениса Акрита.
II Культура Руси периода феодальной раздробленности
То, что уцелело во времена феодализма на Руси свидетельствует об общей высокой культуре того времени, о наличии нескольких местных литературных школ, о многочисленности жанров, о самой потребности в литературе, о привычке к чтению. "Слово о полку Игореве", ораторские произведения Климента Смолятича и Кирилла Туровского, Киево-печерский патерик, повесть об убийстве Андрея Боголюбского, повесть Петра Бориславича о клятвопреступлении Владимира галицкого, житие Авраама Смоленского или "Моление" Даниила Заточника - каждое из этих произведений резко отлично от другого и по форме и по содержанию. Эта пестрота местных школ (как и архитектуры, живописи и даже бытовой одежде) - своеобразное отражение феодального дробления.
Характерной чертой этого времени является более интенсивное воздействие на культуру верхов русского общества многовековой народной культуры всех феодальных княжеств.
Русские ремесленники, используя заказы господствующего класса, вносили в свои произведения технические новшества, совершенствовали идейное и эстетическое содержание своих искуснейших изделий.
Народное начало, которое вносилось русскими мастерами в искусство, не оставалось неподвижным - оно также развивалось, росло, крепло под влиянием производительных сил страны. Развивалась не только техника ремесла, росла грамотность широких масс населения, расцветал фольклор. Тем самым создавались благоприятные условия для развития самобытной культуры Руси.
В искусстве XII-XIIIвв. меньше стремления поразить пышностью и блеском, оно меньше отделено от широких демократических масс, чем искусство предшествующего периода.
Феодальное дробление, как это не парадоксально, создало благоприятные условия для роста самобытных черт русской культуры, вошедших в культуру времени централизованного государства (един был и язык).
Экономическая и политическая замкнутость каждого княжества создавала лишь благоприятные условия для роста своеобразных черт.
Страшным бедствием для нашего народа было татаро-монгольское иго. Татарское нашествие привело к разорению народного хозяйства Руси и затормозило на длительный срок развитие её культуры, науки, искусства.
Знание
На Руси очень рано обнаруживается стремление понять и осмыслить место человека в системе мира и место русского народа среди других народов.
Система мира русским людям киевской поры (как и грекам и болгарам) рисовалась в следующем виде. В центре вселенной поставлена земля, над нею семь небес. На нижнем небе помещаются дожди, снега, роса и т.п., управляемые приставленными к ним ангелами. Солнце, луна и звёзды находятся на четвёртом небе. Седьмое небо - обиталище бога.
Земля представлялась в виде неровной доски. Она состоит из частей: "Ассии, Иеропии, и Ливии", разделённых "пучинами". Над землёй - небо. Были известны некоторые астрономические числовые соотношения, лежавшие в основе календаря, различался солнечный и лунный год. При этом значительное место отводилось астрологии. В "Повести временных лет" под 1065г. изложена теория, согласно которой бог "знаменует свой гнев на людей за грехи, насылая засухи, сильные грозы, пожары и другие стихийные бедствия". Под 1102г. в той же летописи говорится о значении необычных явлений природы: "знаменья... бывают ова на зло, ова ли на добро". Небесные явления - "знамения" - датированы с большой точностью.
В памятниках литературы того времени проявляется оригинальная творческая мысль. Наши летописцы работали каждый по-своему, и нетрудно заметить, например, что составителю галицко-волынской летописи было чуждо богословие византийского шаблона. Он явно не признавал теории о "знамениях" своих предшественников и современников. А в новгородских летописях заметен совершенно трезвый интерес к явлениям природы, сведения о которых записывались обычно в прозаическом тоне. Так, Кирик, дьякон Антониева монастыря, посвятил свой небольшой трактат календарно-астрономическим расчётам без всякого выражения какого-либо интереса к богословско-мистическим проблемам. В своих расчётах Кирик пользовался геометрической прогрессией.
Дошедшие до нас сведения о поездках русских людей в чужие страны свидетельствуют о любознательности и наблюдательности русских путешественников.
"Хождение игумена Даниила" (нач. XIIв.), проповеди Кирилла Туровского (XIIв.), Толковая Палея (XI-XIIвв.), "Начальная летопись" (XI-XIIвв.) - все эти произведения так или иначе касаются вопроса о месте человека в мире, о влиянии природы на жизнь человека.
Не меньше, чем тайны природы, интересовали русского писателя и читателя вопросы общественной и политической жизни. В этом отношении поистине замечательны наши летописи.
"Повесть временных лет" в том виде, в каком она нам известна, представляет собой летописный свод, над созданием которого трудились многие авторы в течении ряда десятилетий XI-нач.XIIвв. Наиболее законченная её редакция, сохранившаяся в рукописи XIVв., относится, по-видимому, к нач.XIIв. и сделана по заказу Владимира Мономаха вскоре после вокняжения его в Киеве.
В этом труде использованы русские источники (договоры с греками, предания, повести), а также некоторые греческие (хроника Георгия Амартола, хронографы, жития святых и др.).
Т.о., перед нами сложный труд, проникнутый идеологией господствующего класса, имеющий длительную историю. В "Изборнике" Святослава 1073г. и в послании митрополита Никифора к Владимиру Мономаху подчёркивается мысль о необходимости безусловного повиновения власти даже тогда, когда она нарушает интересы церкви, так как "злые" князья существуют тоже "с изволения бога".
Сам факт составления "Русской Правды" говорит не только о потребности господствующих классов защищать свои интересы путём письменного закона, но и об умении сформулировать этот закон, расположить в известном порядке юридические нормы.
Размышления о прошлом своей страны, попытки систематизировать ход исторических событий в "Повести временных лет", подводили авторов к некоторым обобщениям, к постановке вопроса о движущих историю человечества силах и о месте Руси во всемирной истории. У автора "Повести..." в основе объяснения исторического процесса лежит идея о вмешательстве божественных и дьявольских сил в ход исторических событий. Тем же летописцем была высказана мысль о приобщении Руси к мировой истории посредством принятия христианской веры.
В знаменитом "Слове о законе и благодати" митрополит Иларион сравнивает русский народ с "новыми" мехами для вмещения божественной истины и называет Владимира Святославича новым Константином. Так зарождалась мысль о Руси - преемнице старого Рима...
Распространению знаний на Руси способствовал расцвет крупнейших городов - политических и культурных центров феодальных княжеств - Новгорода, Полоцка, Чернигова, Смоленска, Ростова, Рязани, Галича и др.
Знания распространялись и совершенствовались путём передачи опыта - устно и с помощью письменности.