Как читать древние библейские тексты, в первую очередь Ветхий Завет, который был написан в 1 тысячелетии до н.э.? Существует религиозный подход, который часто подразумевает холистическое понимание Библии, то есть каждая библейская книга или отрывок дополняет и помогает объяснить другую. Идея религиозного подхода в том, что все книги Библии - единое целое. Однако историческая критика Библии действует иначе.
Специалист по древним ближневосточным текстам Алан Лензи утверждает, что при чтении Библии нужно помнить очевидный факт - тексты писали ближневосточные писцы, находясь в культурных реалиях того времени. Кем были писцы?
Очень немногие люди в Древнем мире были достаточно грамотны, чтобы составить тексты. Писцы были частью образованной элиты, многие из них служили великим дворцам и храмам. Хотя некоторые писцы писали повседневные документы, такие как письма и договоры, ученые писцы часто занимались более важными вопросами, работая над религиозными и законодательными текстами. Эти писцы редко заявляли об авторстве своих работ, хотя иногда они приписывали их древним героям и божественным фигурам.
Писцы могли не только сочинять тексты, но и переписывать старые. Во время переписывания писцы позволяли себе вольности. Они могли добавлять новый материал, удалять что-то ненужное или полностью переставлять текст, и, конечно, они допускали непреднамеренные ошибки.
Понимание древней ближневосточной деятельности писцов многое объясняет в Ветхом Завете. Неслучайно, что Библия фокусируется на царях и священниках и рассматривает такие темы, как космология (Книги Бытия и Иова), ритуальное поведение (Книги Левит и Числа), молитвы (Псалмы), законы (Книги Исход и Второзаконие), откровения (Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля) — этим занимались книжники.
Многие библейские тексты анонимны (Книга Судей) или приписываются важным фигурам ("Второзаконие" Моисею и многие "Псалмы" царю Давиду). Когда библейские тексты показывают доказательства дополнений (например, Исаия начинается дважды, один раз в 1:1 и второй раз в 2:1), ошибки в древнейших рукописях или параллельные формулировки, то это успешно объясняется характером работы древних писцов.
На протяжении всей древней истории Ближнего Востока люди использовали формальные соглашения для посредничества во власти и распределения обязательств между двумя сторонами, обычно царями. Ученые называют эти соглашения договорами или, чаще в библейских исследованиях, заветами. Иногда цари были равны, а иногда один из них был выше другого. Самые известные древние ближневосточные договоры происходят от хеттов начала 2 тысячелетия до н. э. и новоассирийцев, чье царство процветало примерно с начала 9 до конца 7 века до н. э. Новоассирийские цари также навязывали договорные соглашения целым народам — ученые их называют клятвами верности.
Эти документы обычно рассматривают вопросы, важные для царей. В хеттских договорах мы читаем о лояльности царю, установлении границ и сотрудничестве между царями. Лояльность к наследному принцу и защита царского престолонаследия доминируют в Договоре о престолонаследии Асархаддона, ассирийского царя, правившего с 680 по 669 г. до н.э. Присягнувшим сторонам даже предписывается любить наследного принца, что явно означает, что они должны подчиняться ему.
Хотя общая форма и общее содержание древних ближневосточных договоров были схожи с течением времени, существуют также межкультурные различия и местные вариации. Хеттские договоры обычно начинаются с исторического вступления и содержат список как благословений за послушание, так и проклятий за неподчинение. В новоассирийских договорах нет исторического вступления, нет списка благословений, но есть особенно длинный раздел с проклятиями.
В договорах призывали божественные силы, чтобы они засвидетельствовали условия и клятвы, которые стороны обязывались соблюдать. А физические документы обычно помещались в храм, где они служили напоминанием богам о необходимости их исполнения.
Понимание древних ближневосточных договоров проливает свет на многие отрывки в Библии. Самым ярким примером является книга Второзаконие, которая демонстрирует черты как хеттских, так и новоассирийских текстов. Как и в этих договорах, сердцем Второзакония являются положения в главах 12-26. Исторический пролог предшествует положениям (главы 1-11), а за ними следует раздел благословений (28:1-14), как и в хеттских договорах. Проклятия, как и в новоассирийских текстах, очень обширны (28:15-68) и в некоторых случаях удивительно близки к проклятиям в Договоре о наследовании Асархаддона:
Пусть Пение, сияние неба и земли, покроет тебя проказой и запретит тебе появляться перед богами или царем. Скитайся по пустыне, как дикий осел или газель! Пусть Шамаш, свет небес и земли, не осудит тебя по справедливости. Пусть он лишит тебя зрения. Ходи во тьме!... (Договор о наследовании Асархаддона 419-424)
Твои трупы будут пищей всем небесным птицам и земным зверям, и некому будет отпугнуть их. Господь нашлет на тебя нарывы и наросты Египта, гноящиеся язвы и чесотку, от которых ты не сможешь исцелиться. Господь поразит тебя безумием, слепотой и помрачением ума. В полдень ты будешь бродить на ощупь, как слепец во тьме. Ты будешь неудачлив во всем, что будешь делать; изо дня в день тебя будут притеснять и грабить, и не будет у тебя защитника... (Второзаконие 28:26-29)
Второзаконие требует, чтобы документ был сдан на хранение священникам Яхве и, как в хеттских договорах, периодически зачитывался. Подобно новоассирийским клятвам верности, Яхве заключает свой завет со всем населением, народом Израиля. Когда Моисей призывает израильтян любить Яхве всем сердцем, душой, разумом и силой, исторически мы знаем, что эта заветная любовь является актом верности и послушания, а не нежной эмоцией.
В свою очередь Ветхий Завет имеет свои отличительные черты. Бог, а не царь, заключает договор со своим народом. Эта уникальная адаптация, вероятно, была довольно свежей. Если, как думает большинство ученых, Второзаконие было опубликовано в новоассирийский период, когда Иудея была вассалом Ассирии, то второзаконническое признание Яхве своим божественным правителем имеет целью отвергнуть ассирийское господство.
То же самое можно сказать о разнице и сходстве богов. Библия обычно представляет Яхве в антропоморфных терминах — то есть с человеческими характеристиками. Он испытывает человеческие эмоции, способен видеть, слышать, обонять и ходить. Яхве жил в большом доме (храме) со слугами (священниками), которые заботились о его нуждах (жертвоприношениях). Все это очень соответствует представлениям о богах в остальной части древнего Ближнего Востока.
Однако, в отличие от других древних народов Ближнего Востока, которые создавали изображения своих богов, Ветхий Завет запрещает божественные изображения и в некоторых местах решительно выступает против придания Яхве какой-либо материальной формы.
Кроме того, в отличие от неприкрытого политеизма других древних ближневосточных культур, библейские тексты сосредоточены только на одном боге. Подробнее о политеизме в Библии я написал в статье о богах в Библии (ссылка в конце).
Люди во всех культурах очень похожи в силу их общей человечности. Но каждая культура развивает некоторые отличительные черты, которые делают ее уникальной. Из-за статуса Библии как священного текста для миллиардов людей, существует тенденция преувеличивать ее вполне реальную отличительность среди других древних ближневосточных документов. С исторической точки зрения, более сбалансированный подход, признающий как ее сходства, так и ее отличия от соседних культур, является лучшим рецептом для понимания еврейской Библии.
🌟Подписаться на Дзен-Премиум (эксклюзивный контент, задать вопрос автору).
💰 Разовый донат.
📜 Статьи по теме: