Истоки государственности: от племенных союзов к «Русской земле»
На обширных пространствах Восточно-Европейской равнины, заселенных многочисленными восточнославянскими племенами, к концу IX века начался сложный и многогранный процесс объединения. Разрозненные племенные союзы, жившие своей обособленной жизнью, постепенно втягивались в орбиту формирующихся политических центров, что в конечном итоге привело к возникновению крупного средневекового государства, вошедшего в историю под названиями «Русь», «Русская земля» или «Киевская Русь». Это государство, объединившее под властью князей из династии Рюриковичей большинство восточнославянских земель, а также часть финно-угорских и балтских племен, сыграло ключевую роль в истории Восточной Европы и стало колыбелью современных русского, украинского и белорусского народов.
Предпосылки для объединения восточных славян складывались на протяжении нескольких столетий. Важную роль играли географические факторы: разветвленная сеть рек (Днепр, Волга, Западная Двина, Ловать, Волхов и др.) связывала различные регионы Восточной Европы, создавая естественные пути сообщения и способствуя развитию торговли и контактов между племенами. По этим речным артериям проходили важнейшие международные торговые пути: знаменитый путь «из варяг в греки», связывавший Балтийское море с Черным и Византией через систему рек и волоков, и Волжский торговый путь, ведший к Каспийскому морю и далее на Восток. Контроль над этими путями, сбор торговых пошлин и защита купеческих караванов становились важным источником богатства и власти для местных племенных вождей и князей.
Наряду с внутренними процессами консолидации, важную роль играли и внешние факторы. Восточнославянские племена находились в постоянном взаимодействии со своими соседями. На юге и юго-востоке они сталкивались с давлением со стороны могущественного Хазарского каганата, которому некоторые племена (поляне, северяне, радимичи, вятичи) вынуждены были платить дань. На севере и северо-западе шло активное взаимодействие с финно-угорскими и балтскими племенами, а также с выходцами из Скандинавии – варягами (викингами), которые выступали то в роли торговцев, то наемников, то завоевателей. Необходимость организации совместной обороны от внешних врагов или, наоборот, участия в совместных походах также могла способствовать объединению племен.
Постепенно на территории восточных славян выделяются два основных центра консолидации: один на севере, в районе озера Ильмень и реки Волхов, связанный с племенами ильменских словен и кривичей (будущий Новгород и его земли); другой на юге, в Среднем Поднепровье, на землях племени полян (будущий Киев). Именно взаимодействие и последующее объединение этих двух центров под единой властью и легло в основу Древнерусского государства.
Само название «Русь» (или «Русская земля») также имеет сложную историю. Первоначально, в IX–X веках, оно, по-видимому, относилось к определенной политии или народу, игравшему ключевую роль в процессе объединения (возможно, к правящей варяжской элите или к южному племенному союзу полян-руси). Центром этой первоначальной «Руси» были города Киев, Чернигов и Переяславль. По мере расширения власти киевских князей, в XI – начале XII веков, название «Русь» стало распространяться на все земли и княжества, им подчиненные, став синонимом понятия «Киевская Русь». После распада единого государства в XII–XIV веках «Русь» продолжала использоваться как общее название для всей территории восточнославянских княжеств. Позже, в XIV–XVII веках, с возвышением Москвы, название «Русь» закрепилось за землями, входящими в состав формирующегося Русского (Московского) государства. Возникли и региональные обозначения – Великая Русь, Малая Русь, Белая Русь, Черная Русь, Червонная Русь – отражавшие сложную историю разделения и объединения восточнославянских земель.
Легенды и реальность: призвание варягов и основание Киева
Начальные этапы становления Древнерусского государства окутаны легендами, которые донесла до нас «Повесть временных лет». Летопись предлагает две основные версии возникновения верховной власти у восточных славян, связанные с двумя главными центрами – Новгородом и Киевом.
Северная версия – это знаменитый рассказ о «призвании варягов» в 862 году. Согласно летописи, северные племена – восточнославянские (ильменские словене, кривичи) и финно-угорские (чудь, весь, а также меря, не упомянутая в самом акте призвания, но платившая дань варягам ранее) – сначала изгнали варягов, собиравших с них дань, а затем «начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом». Не сумев установить порядок самостоятельно, они решили поискать себе князя «за морем», который бы «владел ими и судил по праву». По их просьбе на Русь пришли три брата-варяга из племени русь: Рюрик сел княжить в Ладоге (позже в Новгороде), Синеус – в Белоозере (на земле веси), а Трувор – в Изборске (на земле кривичей).
Этот рассказ на протяжении веков вызывал бурные споры. Сторонники «норманнской теории» видели в нем прямое доказательство того, что государственность была принесена на Русь извне, варягами-скандинавами. Их противники («антинорманнисты») либо отрицали историчность самого события, считая его поздней вставкой или легендой, либо подчеркивали, что варяги были приглашены на уже существовавшие общественные институты и для выполнения вполне определенных, уже известных местному населению функций – княжения (военного предводительства) и суда. Сам факт того, что племена смогли договориться и совместно пригласить князя, свидетельствует о достаточно высоком уровне их политической организации. Кем бы ни были Рюрик и его братья по этническому происхождению (скандинавами, балтийскими славянами или представителями полиэтничной военно-торговой элиты Балтики), их приглашение стало важным шагом на пути к созданию надплеменной власти на севере Восточной Европы.
Южная версия связана с основанием Киева и легендой о трех братьях – Кие, Щеке и Хориве – и их сестре Лыбеди. Летописец называет их представителями местной полянской знати. Старший брат, Кий, якобы основал город на днепровских холмах и назвал его в свою честь Киевом. С его именем предание связывало начало «Русской земли» как протогосударственного объединения племени полян. Эта легенда, вероятно, отражает автохтонные, местные корни государственности в Среднем Поднепровье.
Далее летопись сообщает, что после смерти братьев-основателей власть в Киеве захватили два варяга, Аскольд и Дир, которые были дружинниками Рюрика, но отпросились у него в поход на Царьград (Константинополь) и по пути утвердились в Киеве. Чуть позже, после смерти Рюрика в Новгороде (около 879 г.), его родственник или воевода Олег, ставший регентом при малолетнем сыне Рюрика Игоре, предпринял поход на юг. В 882 году Олег хитростью выманил Аскольда и Дира из Киева и убил их, заявив: «Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода». При этом он показал им Игоря: «А это сын Рюрика». Захватив Киев, Олег объявил его «матерью городов русских» и сделал своей столицей.
Этот рассказ, пусть и легендарный в деталях, отражает важный переходный момент. Если раньше источником власти могли быть избрание (приглашение) или прямой захват, то теперь решающим фактором для ее легитимации становится происхождение, принадлежность к правящему роду Рюриковичей. Захват Киева Олегом в 882 году традиционно считается ключевым событием, положившим начало объединению северного (новгородского) и южного (киевского) центров восточных славян под единой властью и фактическому оформлению Древнерусского государства. К этому ядру впоследствии были присоединены земли других восточнославянских племен – древлян (883 г.), северян (884 г.), радимичей (885 г.). Было заложено основание крупного межплеменного союза, охватившего лесную и лесостепную зоны Восточной Европы, который и принято называть Древней, или Киевской, Русью.
Князь и дружина: основы власти и управления в Киевской Руси
Власть первых киевских князей опиралась на два основных столпа: военную силу, представленную княжеской дружиной, и признание этой власти населением подвластных территорий, выражавшееся, прежде всего, в регулярной выплате дани.
Князь в Древнерусском государстве выступал как верховный правитель, сосредоточивший в своих руках военные, административные, судебные и, первоначально, возможно, даже жреческие функции. Он был предводителем вооруженного отряда – дружины, с помощью которой он защищал свою землю от внешних врагов, подавлял внутренние смуты, собирал дань и контролировал подвластную территорию. Князь также выполнял функции верховного судьи, разбирая тяжбы и наказывая виновных. Не исключено, что в дохристианский период князь играл и важную роль в языческих культах, выступая как посредник между миром людей и миром богов.
Дружина была опорой и главным инструментом княжеской власти. Она состояла из профессиональных воинов, полностью преданных своему князю и живших за его счет. Дружина делилась на «старшую» и «младшую». «Старшая» дружина («бояре», «княжие мужи») состояла из наиболее опытных и знатных воинов, часто переходивших к князю по наследству от отца или пришедших вместе с ним. Они были не только воинами, но и советниками князя, участвовали в управлении, суде, дипломатических миссиях. «Младшая» дружина («отроки», «гриди») состояла из молодых воинов, которые часто воспитывались при княжеском дворе вместе с сыновьями князя с юного возраста (13–14 лет). Их связывали с князем и друг с другом узы личной дружбы и преданности, подкрепленные взаимными обязательствами. Дружинники полностью находились на обеспечении князя («кормились» у него), получали от него оружие, коней, одежду, долю в военной добыче и дани. Они жили обособленно, на княжеском «дворе» (в укрепленной резиденции князя), составляя его ближайшее окружение. Отношения внутри дружины строились на принципах личной верности и боевого товарищества, князь считался первым среди равных. Дружина обязывалась поддерживать и защищать своего князя в любых обстоятельствах, а князь – заботиться о своих дружинниках. Функции дружины были многообразны: она выполняла как военные задачи (защита от внешних врагов, походы), так и полицейские (поддержание порядка внутри земли, подавление восстаний), а также административные и фискальные (сбор дани, контроль над торговыми путями).
Внешним показателем признания власти киевского князя со стороны подвластных племен была регулярная выплата дани. Сбор дани первоначально происходил во время так называемого полюдья: поздней осенью или зимой князь со своей дружиной объезжал подвластные земли, собирая дань мехами, медом, воском, продуктами и останавливаясь на «корм» у местного населения. Этот процесс был не только экономическим актом, но и демонстрацией верховной власти князя.
Хотя княжеская власть опиралась на военную силу дружины, ее стабильность во многом зависела и от добровольного признания этой власти населением. Жители Древней Руси, включая и рядовых общинников, часто были вооружены и вполне могли оказать сопротивление, если считали требования князя незаконными или чрезмерными. Легитимность княжеской власти, основанная на традиции, договоре («ряде») или представлении о «правде», была не менее важна, чем военная сила.
Ярким примером того, что происходило, когда князь нарушал неписаные правила и терял легитимность в глазах подданных, является трагическая гибель князя Игоря в 945 году. Решив собрать с древлян повторную дань сверх установленной нормы, Игорь, очевидно, не ожидал серьезного сопротивления и отправился в полюдье лишь с «малой» (небольшой) дружиной. Древляне же, возмущенные его жадностью и произволом, «подумав со своим князем Малом», решили: «Если волк повадится к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его; так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». Они напали на Игоря и его дружину и жестоко расправились с ними.
Восстание древлян и смерть Игоря имели важные последствия для развития Древнерусского государства. Вдова Игоря, княгиня Ольга, не только жестоко отомстила древлянам за смерть мужа (946 г.), но и провела важную административно-финансовую реформу. Она отменила полюдье и установила «уроки» (точные размеры дани) и «погосты» (определенные места для сбора дани, административные центры). Тем самым была осуществлена одна из важнейших функций государства – законодательное регулирование налогообложения и упорядочение системы управления.
Первым же дошедшим до нас сводом письменного права Древней Руси является Русская Правда. Ее древнейшую часть, так называемую Правду Ярослава, связывают с именем великого князя Ярослава Мудрого (правил 1019–1054). Она представляет собой сборник норм обычного права и княжеских судебных решений по конкретным делам (убийствам, телесным повреждениям, кражам, посягательствам на собственность), которые впоследствии стали обязательными прецедентами при решении аналогичных споров. Русская Правда отражает уровень правосознания и социальных отношений в Киевской Руси XI века.
Лествица и отчина: эволюция политической системы (X-XI вв.)
Политическая система Древнерусского государства не была статичной, она постоянно развивалась и усложнялась. Одним из ключевых аспектов этой эволюции была система наследования и распределения власти внутри правящего рода Рюриковичей.
На раннем этапе, при первых князьях (Олеге, Игоре, Ольге), власть, по-видимому, передавалась по прямой линии или ближайшему родственнику, способному ее удержать. Однако по мере роста числа членов княжеского рода и расширения территории государства возникла необходимость в более упорядоченной системе управления и престолонаследия.
Новым явлением стало разделение всей территории Древнерусского государства между сыновьями великого князя киевского. Впервые это сделал князь Святослав Игоревич перед своим походом на Балканы в 970 году. Он «посадил» на княжение в Киеве своего старшего сына Ярополка, в Новгород – среднего сына Владимира, а в землю древлян – младшего сына Олега. Этим сыновьям, очевидно, было передано и право сбора дани в своих уделах для последующей передачи части в Киев. С этого времени великий князь прекращает лично объезжать все земли в полюдье. Начинает формироваться прообраз государственного аппарата на местах, хотя контроль над ним продолжает оставаться в руках киевского князя.
Окончательно такой тип управления – «удельная система» – складывается во время правления князя Владимира Святославича (Великого, ок. 980–1015). Став великим князем киевским после победы в междоусобной борьбе с братом Ярополком, Владимир посадил своих многочисленных сыновей (летопись называет двенадцать) наместниками в крупнейшие русские города и земли (Новгород, Полоцк, Туров, Ростов, Муром, Владимир-Волынский, Тмутаракань и др.). Вся полнота власти на местах перешла в руки Владимировичей. Их подчиненность великому князю-отцу выражалась в регулярной передаче ему части дани, собиравшейся с подвластных земель. При этом сохранялось наследственное право Рюриковичей на власть.
Одновременно с распределением уделов между сыновьями при Владимире и особенно при его сыне Ярославе Мудром (1019–1054) постепенно закрепляется специфический порядок наследования власти, основанный на принципе старшинства в роду. Этот порядок, получивший в исторической науке название «лествичной системы» (от слова «лествица» – лестница), предполагал, что власть в Киеве (великокняжеский стол) должна была переходить не от отца к сыну, а к старшему в княжеском роду – следующему по возрасту брату умершего великого князя. Соответственно, и прочие княжеские столы (уделы) распределялись между членами рода по старшинству.
Такой принцип соблюдался и в случае перераспределения княжений между братьями после смерти одного из них. Если умирал самый старший из братьев (сидевший обычно на втором по значению, новгородском «столе»), его место занимал следующий по старшинству брат, а все остальные братья как бы передвигались по «лествице» власти на одну «ступеньку» вверх, переходя на все более престижные и богатые княжения. Самый младший из братьев получал самый незначительный удел. Целью этой системы было, вероятно, предотвращение дробления земель и сохранение единства княжеского рода и государства под верховной властью старшего представителя династии.
Однако «лествичная» система оказалась внутренне противоречивой и действовала эффективно только при жизни сильного главы княжеского рода, каким был Ярослав Мудрый. Перед смертью в 1054 году Ярослав завещал Киев старшему сыну Изяславу (который к тому же оставался князем новгородским). Остальные крупные города и земли он разделил по старшинству между другими сыновьями: Святославу достался Чернигов, Всеволоду – Переяславль, Вячеславу – Смоленск, Игорю – Владимир-Волынский. Ярослав завещал сыновьям жить в мире и слушать старшего брата Изяслава как отца. Тем самым формально закреплялся политический приоритет киевского князя и принцип старшинства.
Путь к раздробленности: усобицы, съезды и ослабление Киева (кон. XI - нач. XII в.)
Завещание Ярослава Мудрого, призванное сохранить единство Руси и предотвратить усобицы, на практике оказалось недолговечным. Уже во второй половине XI века «лествичная» система престолонаследия и принцип старшинства стали давать сбои, приводя к ожесточенной борьбе за власть между потомками Ярослава и постепенному ослаблению власти великого князя киевского. Начался длительный и сложный процесс политической раздробленности Древнерусского государства.
Уже к концу XI века власть киевских князей значительно ослабевает. Одновременно возрастает роль городских общин и народного собрания – веча, особенно в крупных центрах, таких как Киев и Новгород. Киевское вече начинает активно вмешиваться в политическую жизнь, изгоняя неугодных князей и приглашая на престол других. Так, в 1068 году, после поражения Ярославичей в битве с половцами на реке Альте, киевляне подняли восстание, изгнали великого князя Изяслава Ярославича и посадили на его место полоцкого князя Всеслава Брячиславича, находившегося в Киеве в заточении. Правда, правление Всеслава было недолгим (около полугода), и после его бегства в Полоцк киевское вече вновь призвало Изяслава на престол. Эти события показали возросшую политическую силу городского населения и уязвимость княжеской власти.
Постоянные конфликты между князьями, нарушение принципа старшинства, борьба за уделы – все это стало характерной чертой политической жизни Руси во второй половине XI века. С 1072 года прошел ряд княжеских съездов (например, в Вышгороде), на которых Ярославичи и их потомки пытались договориться об основных принципах разделения власти, внести изменения в законодательство («Правда Ярославичей») и организовать совместную борьбу с общими врагами, прежде всего с половцами, чьи набеги становились все более опустошительными. Однако эти попытки договориться часто оказывались безуспешными. С 1074 года между братьями Ярославичами и их племянниками разворачивается ожесточенная борьба за киевский престол и другие владения. В ходе этих усобиц князья все чаще стали прибегать к помощи внешних сил, прежде всего половецких отрядов, нанимая их для борьбы друг с другом. Эта практика имела губительные последствия, так как разоряла русские земли и усиливала половецкую угрозу.
Участившиеся усобицы серьезно ухудшили как внутреннее, так и внешнеполитическое положение русских земель. Осознавая пагубность междоусобиц, наиболее дальновидные князья предприняли новую попытку упорядочить отношения внутри рода Рюриковичей. В 1097 году по инициативе Владимира Мономаха в городе Любече на Днепре состоялся знаменитый княжеский съезд. На этом съезде внуки Ярослава Мудрого (Святополк Изяславич Киевский, Владимир Мономах Переяславский, Олег и Давыд Святославичи Черниговские и др.) установили новый принцип взаимоотношений между правителями русских земель: «Каждо да держить отчину свою». Это означало отказ от «лествичной» системы и переход к принципу наследственного владения: теперь «отчина» (земля, в которой княжил отец) должна была переходить по наследству к его сыновьям. Князья обязались не посягать на владения друг друга и совместно защищать Русскую землю от половцев.
Хотя ни Любечский, ни последующие княжеские съезды (например, Витичевские съезды 1100, 1101, 1103 годов, Долобский съезд 1103 года, съезд у Золотчи 1110 года), на которых князья договаривались о совместных походах на половцев, не смогли полностью прекратить междоусобиц, значение Любечского съезда 1097 года чрезвычайно велико. Именно на нем были юридически заложены основы для существования независимых княжеств-государств на территории бывшей единой Киевской Руси. Принцип «каждый да держит отчину свою» открывал путь к политической раздробленности.
Правление Владимира Мономаха (1113–1125) и его старшего сына Мстислава Великого (1125–1132) стало периодом временного усиления власти киевского князя и относительного единства Руси. Им удалось организовать ряд успешных походов на половцев, отбросив их далеко от русских границ, и на время прекратить крупные усобицы. Однако это единство держалось во многом на личном авторитете этих правителей.
Окончательный распад Древнерусского государства на отдельные, фактически независимые княжества и земли принято связывать с событиями, последовавшими за смертью Мстислава Великого в 1132 году. После его смерти центробежные тенденции возобладали. Местные княжеские династии окончательно закрепились в своих «отчинах», а Киев постепенно утратил свое значение как общерусский политический центр, хотя борьба за обладание им продолжалась еще долгое время. Начался период феодальной раздробленности, который продлился вплоть до монгольского нашествия середины XIII века и имел как негативные (ослабление обороноспособности), так и позитивные (рост местных центров, развитие культуры) последствия для дальнейшей истории восточных славян.