“Неоиндуизм” (или в западной традиции нео-веданта) – это комплекс интерпретаций индуизма, которые появляются в 19-ом веке, как результат политики антиколониализма, однако истоки этого направления мысли уходят в более ранний период мусульманской Индии.
Среди главных идеологов неоиндуизма были: Свами Вивекананда, Шри Ауробиндо и Сарвепалли Радхакришнан и др., работы которых до сих пор влияют на сознание их последователей и изучаются учеными. Можно утверждать, что неоиндуизм впервые зарождается в виде каких-то идей среди образованной верхушки Индии.
Главная волна знакомства Запада с индуизмом происходит в конце 19 века, когда главные идеологи движения начали свой “маршрут на Запад”. Тут, однако, стоит сказать, что “неоиндуизм” рождается в ответ на то, что приходит в Индию с Запада. Это результат работы мысли индийских философов и интеллектуалов, которые пытались осмыслить своё место в мире и найти что-то в своем родном и знакомом, что могло стать ответом на западную мысль. Что-то такое, что смогло бы послужить базисом для возрождающейся индийской идентичности, возрождающегося индийского самосознания.
Этот реформированный индуизм вскоре придёт на Запад, где уже происходят коренные изменения связанные с тем, что западное общество переживает различные кризисы и нуждается в смене идеалов, которые бы могли послужить для его духовного возрождения.
Неоиндуизм стремился представить индуизм в качестве чего-то однородного и пытался стереть различия между разными традиционными философскими школами. Свою центральную доктрину неоиндуизм строит на основе Адвайта-веданты, смысл котрой сводится к тому, что человеческий дух тождественнен мировому духу и поэтому всё что мы видим – это формы произведенные, как мировым духом, так и нашей душой.
Помимо этого, распространению неоиндуизма способствовало то, что все религии мира стали считаться равными путями к освобождению. Об этом говорили Рамакришна и Вивекананда
Центральное место в неоиндуизме было отдано доктрине о “шрути”, если в традиционном индуизме правильное понимание шрути – является познанием (прамана) служащим для достижения освобождения, то в неоиндуизме предпочтение отдается уже не шрути, а личному опыту человека, который приобретает свою собственную ценность.
Распространение неоиндуизма на Запад шло несколькими волнами. Первая из которых пришлась на Колониальный период (Артур Шопенгауэр), а вторая пришлась на 60 – 70 гг 20-го века, связанная с харизматами и имеющая такое название, как “гуруизм”.
Теософия.
Теософия, как движение, возникает в конце 19 века, что связано с созданием Теософского общества в Нью Йорке, главным идеологом которого выступила Елена Блаватская. Эти идеи Блаватская описала в двух своих главных трудах: “Тайная доктрина” (1888) и “Разоблаченная Изида” (1877). Эти две книги стали ключевыми текстами движения.
Общество позиционировало себя, как “объединение искателей истины, которое стремится продвигать идею братства и служить человеку”.
Цели общества заключались в следующем:
- формирование ядра всемирного братства, без различия расы, вероисповедания, пола, касты и цвета кожи;
- изучение всех религий, философии и естественных наук для углубленного понимания мира;
- исследование всего необъяснимого с точки зрения здравого смысла и поиск скрытых возможностей человека.
Блаватская настаивала на том, что теософия не является религией, а лишь служит инструментом поиска утраченной когда-то “Универсальной религии”. Поэтому теософское общество разрешает своим последователем относить себя к той или иной религии (тут есть христиане, буддисты, индуисты и др.), сама Блаватская говорила о себе, что она является приверженцем буддизма.
Однако ученые, занимающиеся изучением теософии, всё же склонны считать теософию религией. Они относят её к новым религиозным движениям, в частности из-за её явного эзотерического характера и использования богатой религиозной терминологии.
В основе теософских убеждений лежит идея о том, что существует некая группа Учителей (Махатмов) – высокоразвитых людей, которые живут очень долго и обладают различными сверхъестественными способностями. Теософы считаю, что эти люди хранят древние духовные знания и составляют Великое Белое Братство. Членами этой ложи считались: Авраам, Моисей, Иисус Христос, Гаутама Будда, Конфуций, Лао-Цзы, Месмер, а также некие – Кут Хуми и Морья, с которыми “как-бы” контактировала Блаватская. (В теософском обществе существует иконографика этих Учителей).
Эти Учителя приближают к себе лишь тех, кто достоин стать учеником, такой ученик должен пройти длительный этап ученичества.
В теософии есть представление о том, что Вселенная – это внешнее отражение Абсолюта, то есть мир, который мы наблюдаем – это иллюзия (майя, термин был заимствован в индуизме). Следовательно, по Блаватской, мы введены в заблуждение этой иллюзорностью.
В теософиии также есть представление и о мессии. Блаватская учила тому, что Господь Майтрейа – это Бог, который уже приходил множество раз и в будущем снова придет на Землю.
Целью человеческой жизни, согласно теософии является духовное освобождение души. Человеческая личность это эманация, происходящая от Солнечного Божества, к которому она в конечном итоге должна будет вернуться. Помимо этого для теософии характерно наличие таких понятий, как карма (действия человека в данной жизни влияют на его будущую жизнь) и реинкарнация (у человека происходит всегда в теле человека).
После смерти Блаватской в в 1891 году внутри Теософского общества начались разногласия, поэтому общество разделилось на несколько ветвей одной из которых была неотеософия, которая сильно отличалась от первоначальной теософии Блаватской. Основными её нововведением была попытка сосредоточиться на изучении прошлых жизней и астрального мира, посредством различных практик ясновидения.
Именно в рамках неотеософии выросла такая организация, как Либеральная католическая церковь.
По некоторым данным считается, что сегодня в мире насчитывается несколько десятков тысяч последователей теософии, при этом не учитывается тот факт, что теософия повлияла на большинство эзотерических учений и зачастую лежит в их основе.