О боге Перуне я писал здесь: https://dzen.ru/a/ZqocQpG4jFqB6yLl
В просторах интернета сталкиваюсь с мнением людей, что в вере предков бога Перуна раньше не было, и что это выдумки последних лет. Другие утверждают, что Перун - это чисто бог прибалтийских племен. Речь не о том, что - был ли бог Перун на самом деле, а о верованиях людей в этого бога, и соответственно - это культура славян, русов. Здесь я еще приведу ряд примеров, где бога Перуна упоминают путешественники, историки разных эпох. И немного археологии. Один из таких путешественников, побывавших в России в начале 17 века - Адам Олеарий.
1. А́дам Олеа́рий (годы жизни ок. 24 сентября 1599, Ашерслебен — 22 февраля 1671) — немецкий путешественник, географ, ориенталист, историк, математик и физик. В 1627 году он защитил диссертацию магистра философии, и в 1630—1633 годах преподавал в лейпцигских школах Св. Николая и Св. Фомы, а спустя пять лет стал асессором философского факультета, владел русским, арабским и персидским языками. По тем временам был достаточно образованным человеком.
А.Олеарий написал несколько книг о своих путешествиях, одна из них «Описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию», которое было в начале XVII века. В главе 26 "От Нарвы до Новгорода и о Новгороде" он описывает следующее:
"У новгородцев, когда они еще были язычниками, был идол, по имени Перун — бог огня (русские “перуном” зовут огонь). На том месте, где стоял идол, построен монастырь сохранивший еще название от него: “Перунский монастырь”. Идол имел вид человека, а в руках держал кремень, с виду похожий на громовую стрелу или луч. В честь идола этого они днем и ночью жгли костер из дубового леса, и если прислужник из лени давал погаснуть огню, его наказывали смертною казнью. Когда, однако, новгородцы были крещены и стали христианами, они бросили идол в Волхов. Как они рассказывают, идол поплыл против течения, и когда он подошел к мосту, то раздался голос: “Вот вам, новгородцы, на память обо мне”, и на мост была выброшена дубина. Этот голос Перуна и впоследствии слышался в известные дни года, и тогда жители сбегались толпами и жестоко избивали друг друга дубинами, так что воеводе стоило большого труда разнять их. По сообщению достоверного свидетеля — барона фон Герберштейна, подобные вещи происходили и в его время. Теперь ни о чем подобном не слышно."
Что мы видим в описании: что в Новгороде стоял идол Перуна, описание его внешнего облика и обычай - жечь костер и поддерживать его, в современном смысле этого слова был "вечный огонь" в честь бога.
Так же А.Олеарий указывает прямо, что на том месте, где стоял идол и был построен монастырь, и даже сохранил название в честь древнего бога - "Перунский монастырь".
Именно в урочище Перынь находилось древнерусское святилище, посвящённое славянскому богу-Громовержцу Перуну.
По данным летописи, в 980 году, в ходе своей «языческой реформы», великий князь Владимир Святославич велел своему дяде Добрыне поставить в Новгороде идол Перуна, что тот и сделал:
«В год 6488 (980). <…>Владимир посадил Добрыню, своего дядю, в Новгороде. И, придя в Новгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу.»
В 989 году, после того как Владимир обратился в христианство, Новгород был крещён святым епископом Иоакимом Корсунянином, а деревянный идол Перуна был срублен и сброшен в Волхов, кострища перекопаны, а рвы засыпаны.
«В лето 6497. Крестися Володимиръ и вся земля Руская; и поставиша в Киеве митрополита, а Новуграду архиепископа, а по иным градомъ епископы и попы и диаконы; и бысть радость всюду. И прииде къ Новуграду архиепископъ Аким Корсунянинъ, и требища разруши, и Перуна посече, и повеле влещи его в Волхово; и поверзъше уже, влечаху его по калу, биюще жезлеемъ; и заповеда никому же нигде же не прияти. И идее пидьблянин рано на реку, хотя горънци вес ти в город; сице Перунъ приплы къ берви, и отрину и шистомъ: „ты, рече, Перунище, досыти пилъ и ялъ, а ныне поплови прочь“; и плы со света окошьное».
По преданию, после введения христианства, на месте капища в 995 году построили деревянную церковь, которая простояла около двухсот лет; о ней практически ничего не известно. Тогда же, вероятно, был основан монастырь, хотя впервые в летописи он упомянут в 1386 году в списке монастырей, сожжённых самими новгородцами при приближении войска московского князя Дмитрия Донского. Но углубляться дальше не будем в эту тему. Сейчас Перынский скит выглядит как на фото снизу:
В 1951—1952 годах новгородская археологическая экспедиция, руководимая Артемием Арциховским, произвела раскопки на Перыни. Этими исследованиями руководил В. В. Седов. В результате очень тщательных раскопок удалось обнаружить остатки предположительно языческого капища. Центр мольбища находился юго-западнее существующей каменной церкви Рождества. В плане он представлял собой круглую площадку диаметром 12 саже́ней (21 метр), окружённую неглубоким рвом с 8-ю выступами по сторонам света, радиус выступов — 4 саже́ни (7 метров). В центре площадки находилась круглая яма со следами дерева в ней — основание деревянного идола. В расширениях рва обнаружены следы кострищ. Восьмилепестковую форму рва, окружающего капище, В. В. Седов сопоставил с формой цветка ириса, посвященного Перуну (южнослав. перуника, богища «Iris Germanica»).
Дальнейшее исследование установило, что до установки идола Перуна на этом месте существовал сакральный комплекс, состоящий из трёх святилищ. Академик Б. А. Рыбаков считал, что святилища могли быть посвящены трём славянским божествам: Ящеру — хозяину вод, рыбы и водных путей и Ладе и Леле — богиням плодородия.
Все вышеописанное снова подтверждает тот факт, что с приходом христианства, в большинстве своём монастыри ставились на тех местах, где раньше были древние святилища, капища, так постепенно и происходило замена верований.
Тут А.Олеарий ссылается на еще одного путешественника - барона фон Герберштейна.
2. Сигизмунд (Зигмунд) фон Герберштейн (годы жизни 23 августа 1486 — 28 марта 1566) — являлся дипломатом Священной Римской империи, писателем и историком. Вольный имперский барон (1537). Наибольшую известность как в России, так и за её пределами, приобрёл за свои обширные труды о географии, истории и внутреннем устройстве Российского государства. Герберштейн дважды посетил Русское государство: в 1517 году он выступал посредником в мирных переговорах Москвы и Великого княжества Литовского, а в 1526 году — в возобновлении договора 1522 года.
Продолжительность этих визитов в Московии (9 месяцев в 1526 году), наряду со знанием языка, позволила ему изучить действительность во многом загадочного тогда для европейцев Московского государства. Результатом стала изданная в 1549 году на латинском языке книга «Rerum Moscoviticarum Commentarii» (буквально «Записки о московских делах», в русской литературе обычно именуется «Записки о Московии»). В основу книги положен дипломатический отчёт о России, который составил Герберштейн по итогам своего второго посольства. Герберштейн, как показывает его труд, не только подробно расспрашивал множество русских людей об истории и нынешнем состоянии России, но и непосредственно знакомился с русской литературой, так что его труд содержит пересказы и переводы ряда древнерусских сочинений.
В этой книге С.фон Герберштейн описывая историю русского государства так описал богов русских до прихода христианства во время правления князя Владимира Святославовича:
"В Киеве Владимир воздвиг множество идолов. Первый, по имени Перун (Perum, Perun), был деревянный, но с серебряной головой; остальные назывались Услад (Uslad), Хорс (Corsa), Даждьбог (Daswa—так! — А. Н.), Стрибог (Striba), Симаргл (Simaergla) и Мокошь (Macosch). Всем им, иначе именовавшимся кумирами (Cumeri), он приносил жертвы."
Здесь интересно, как указаны боги на латинском языке, если кто вдруг захочет проанализировать названия других богов, описанных С.фон Герберштейном.
Советский и российский историк, общественный деятель, писатель, доктор исторических наук (1976), профессор (1979), который занимался исследованием социально-политической истории Древнерусского государства IX—XII веков, в своей книге «Загадка крещения Руси» пишет, что: «При заключении договора князя Олега с греками «князь и мужи его клялись своим богам Перуном и Велесом (Волосом). Перуну главным образом поклонялись в южных областях восточнославянского мира, а Волосу в северных. Так, как в походе принимали участия как северные, так и южные союзы славянских племен.»
Наткнулся на индийскую статью про богов Индии, где в описании указано, что русские и украинцы поклоняются Варуну как Перуну. Ниже изображение именно с этой статьи.
Варуна (санскр. वरुण) — бог водной стихии и небесного пространства, ответствующий за соблюдение законов справедливости и порядка в мироздании, а также за поддержание Сатьи. Верховный, всеведущий, обладающий всемогуществом бог ведического пантеона Варуна является одним из хранителей сторон света (локапала) западного направления. Он также владыка подземного и подводного мира, правитель царства ночи, бог ночного неба — властелин тёмного небесного океана космического пространства, сопровождающий Солнце по пути от заката до восхода.
Сходство в чем-то у этих богов точно есть. Оба бога являются повелителями небесного пространства, ответственны за соблюдение законов справедливости и порядка в мироздании (о чем говорят клятвы воинов оружием перед богом Перуном у славяно-русов).
Санскритский корень várṣ (санскр. वर्ष्) — ‘проливать дождь’, ‘посылать дождь’ — также, вероятно, является этимологическим источником его имени как бога водной стихии: varṣá (санскр. वर्ष) — ‘дождь, период дождей’; varṣana (санскр. वर्षन) — ‘дождь’; vāri (санскр. वारि) — ‘вода’. Корень vará (санскр. वर) — ‘желать’, ‘искать’, ‘избранный’, ‘дар’ — поэтому также вариантами значения его имени являются следующие: лучший, благороднейший, священный, являющийся целью всех стремлений, изучения, тот, кто подвластен искателям истины.
А Перун тоже относился и к периодам дождей, и связь с молниями не случайна, но в индийскую мифологию уходить не будем.
По итогу: очень жаль, что с приходом христианства на Русь множество памятников культуры русского народа было уничтожено, прежде всего новой верой, как в искусстве, так и в литературе, так и на других носителях. Поэтому большинство исторической и культурной ценности древнего русского, славянского народа приходится искать в литературе, которая принадлежит в основном иностранцам. А подтверждение искать в археологии.
Берегите культуру своего народа!
Всем добра и бодрого духа!