Ныне, в полночь с 20 на 21 апреля ( на 1 белояра) начинается празднество Рождества князя Русколани, Пробуждённого — Буса свет Белояра (Согласно "Боянову гимну").
И здесь мы напомним Суть и Три начала его учения. Три Извечные Истины. Следующий им, встаёт на Стезю Прави. Они были озвучены ещё во времена Богумира, который уже ждал прихода Спаса, что сможет пройти сей путь до конца, ибо "знать Путь и пройти его — не одно и то же..."
Сии Три Столпа учения принимаются всеми, кто встаёт на Стезю Прави и следует ей. Они — основа всего и вся. И они же входят в Кодекс воина Праведности, витязя Ясного Света. (Подробнее о сём в книге: "Воинские искусства славян", кои вскоре выйдут из печати).
Кроме Троицы Извечных истин, следующий по Стезе чтит и Пятерицу Законов Сварога (о коей мы говорили прежде). Троицу и Пятерицу являет и перстосложение на образе Бусовом. Посему следует складывать пальцы правой руки так: указательный, средний и безымянный вместе, они образуют Троицу, коя выделяется также соединением мизинца и большого — вместе это пядь.
++++++++++++++++++++++++++++++++++
ЧТИТЕ ТРОИЦУ ИСТИН!
I. Мир — есть юдоль страданий.
II. Причина страданий — людская самость.
III. Путь избавления от страданий — Стезя Прави.
++++++++++++++++++++++++++++++
Кодекс витязя ясного света, следующего Стезёю Прави, включает в себя почитание Троицы и Пятерицы, а также собственно Кодекса чести воина света.
Со времён патриарха Богумира Троица Извечных истин объединяла весь мир. Этих Трёх Столпов, Трёх Истин, придерживаются все, идущие Стезёю Праведности, то есть — Стезёю воина ясного света, вне зависимости от рода, языка, веры или неверия. Всё это не имеет в данном случае определяющего значения.
Стезёю Прави может следовать человек из любого конца мира и любого языка, мировоззрения, — и атеист, и верующий любого направления, или ещё только ищущий истину...
* * *
Толкование Трёх Извечных Истин в "Велесовой книге".
Меня часто спрашивают: в чём суть учения «Велесовой книги»? К чему она призывает? Какой духовный путь открывает? И что есть Стезя Прави — или Путь Истины, по коему вёл Бус Белояр?
Обратим внимание, что в «Велесовой книге» о князе Бусе Белояре сказано так: «И о нём, о Старом Бусе, говорили, что он творил требы и был лепым, так же, как деды наши. И рекли о Бусе, как о Побуде. И также Время Бусово весьма прославляли» (Бус I, 2:1).
Итак, Буса Яра «Велесова книга» именует Пробуждённым (т. е. Буддою, иначе Будаем, Будённым). И сие обусловлено тем, что династия Яров, восходящая к Ярсакам, а через них и к роду Шакьев, имела в предках и тот арийский (скифо-сакский) род, из коего вышел Будда Шакья Муни. Да и не столь давно (за три века до Бусова Времени) на Востоке правил кушанский царь Канишка, того же рода, созвавший Четвёртый буддийский собор.
Вспомним и дядю князя Буса (брат матери Милиды) — князя Сильномира из рода Асеней. Он же был в Китае «варварским императором» Ши Ле и приложил немало усилий для распространения на Востоке (и, похоже, не только там) чань-буддизма, от коего отпочковался и дзен-буддизм.
Можно вспомнить и о его ближайшем советнике — Фоту Ченге, буддийском проповеднике с Тибета. И в «Ярилиной книге» прослеживаются литературные заимствования из китайской буддийской литературы. И т.д.
Так что следует признать, что Бусово учение — по сути и есть древнерусская ветвь всемирного буддизма (сплетённая на Руси с арианством). И в силу своей архаичности, непрерывности, она даже и ближе к его истокам...
И так же, как и повсюду в мире, сие учение на Руси (в Русколани) не отвергало, но лишь обогащало местные традиции — разноликое язычество разных племён и родов, хранивших части распавшегося древнего первоучения.
К тому же оно являлось прямым продолжением истоковой традиции, и положения сего учения, Бусова Завета, соотносились именно со Сварожьим Заветом, восходящим к самому Арию Древнему.
А сами Столпы Бусовой Веры восходят не только к Будде Шакья-муни, но и — по легенде — к самому Богумиру, прародителю человечества. Но суть их — для народов Севера — раскрывает и так развивает именно Бусово учение.
И вот каковы положения (столпы) сего Учения о Пробуждении, которые на Востоке именуются также как «четыре благородные истины». Однако для славян и Трёх Великих Столпов Бусова учения — уже вполне достаточно, ибо Бог любит Троицу...
1-й Столп. Сей Мир есть юдоль страданий. Мы с рождения стоим на краю пропасти. Рождаемся в боли, жаждем и не получаем желаемого, радость не вечна, время течёт сквозь пальцы, все болеют, стареют, да и кончается всё — смертью...
«Велесова книга» так и говорит: «Мы сами на Земле, как искра, и можем сгинуть во тьме, будто не было нас никогда» (Род IV, 4:2). Однако, заметим, жестокость сей истины смягчается положением: «Но мы сего не боимся, ибо имеем жизнь вечную, и мы должны радеть о вечном, потому что земное против него — ничто» (Род IV, 4:2).
А далее даётся такая картина:
«И тогда приходили мы к Синей реке, стремительной, как время, а время не вечно для нас. И там видели пращуров своих и матерей, которые пашут в Сварге, и там стада свои пасут, и снопы свивают, и жизнь имеют такую же, как наша, только нет там ни гуннов, ни эллинов, и княжит там Правь. И Правь эта истинная, так как Навь совлечена ниже Яви. И это дано Святовитом, и пребудет так во веки веков» (Род III, 1:14).
«На земле мы были во прахе, и в болезнях все и в страданиях, — ныне же (в ином мире, в посмертии) будут мирные дни...» (Просл. Триглава 29).
Тут следует заметить, у разных ветвей буддизма, картины «иного мира», что за гранью жизни, различны...
Более того, и сам Будда разрешал своим ученикам соблюдать обряды любых вер, и даже не исповедовать никакой определённой. От этого истинность сего положения, первой благородной (извечной) истины, не зависит...
2-й Столп. У страдания есть причина — самость. Самость — это эгоистические желания, страсти, гордость, иллюзия сверхзначимости собственного «я».
«Вот ведь воистину самость наша причиной была хулы на нас и обличений. Но мы должны говорить воистину благое о Родах наших, отринув ложь...» (ВК, вар. пер. 35 дощ.).
Себялюбец, видящий себя выше всех, — самый несчастный человек. Он (она) теряет друзей, не умеет любить никого, кроме себя, и потому никому не нужен, отвержен от рода и одинок...
Потакая низменным желаниям, страстям, человек себя же и разрушает. И за иллюзией мимолётной радости, наслаждения — следует неизбежная расплата. Ешь сладкое и жирное — растёт вес и рушится здоровье. Пускаешься во все тяжкие — бремя жизни становится просто невыносимым.
Следует служить не себе, но иным, и стремиться к процветанию рода, но не за счёт иных родов. И всегда выбирать путь мира и гармонии.
Только отринув себялюбие, служа общему добру, обращая любовь и на ближнего, и на дальнего, сострадая чужим болям и несчастьям, — можно не только выжить, но и избавиться от страданий.
Это необходимое, хотя и недостаточное условие избавления от страданий... А страдания даны всем нам именно для духовного роста.
3-й Столп. Можно прекратить страдания — следуя Стезёю Прави. То есть нужно жить по заветам отцов — по Сварожьим Законам и Бусову Завету. Помыслы должны быть направлены только на добро. Слова, исходящие из уст, тоже должны быть рождены добрыми мыслями. И совершать нужно лишь благие дела...
В традиционном буддизме разных толков третья благородная истина излагается так: «Хотя страдания пронизывают все уровни бытия, однако существует состояние, в котором страдания больше нет: это состояние достижимо. Это есть нирвана» (Бенаресская проповедь Будды).
В «Велесовой книге», как и в «Ярилиной книге», есть и фраза, что человек, после омовений и молений, во сне достигает «Великого Не». И состояние это сравнивается с достижением седьмого неба и трона «Велеса Небесного» или же, в ином видении, Святовида, — под сим могли разуметь и постижение вращения Колеса Нирваны, либо коловращения Шара Прозрения-Пробуждения, что раскручивается силою Чёрно- и Белобогов, Яви и Нави, дабы поддерживать Белый свет — Правь.
Однако в практиках нашей, северной, традиции, — медитации почитаются лишь вспомогательным методом для достижения гармонии и покоя — обычно перед уходом в сон...
А в целом северные практики раскрытия сознания более напоминают махаянские, то есть «Пробуждение» достигается раскручиванием Колеса Яви, Нави и Прави, и оно идёт на высоких энергиях, а не на угасании. И это и есть Путь не монаха, но Путь деятельной Любви, это Стезя витязя ясного света.
Сама же Нирвана (Великое Не) в идеале достигается в последнем путешествии — уже на пороге Смерти.
* * *
«Четвёртая благородная истина», или «восьмеричный путь», в традиционном восточном буддизме по сути раскрывает суть трёх предыдущих истин, или, у нас, Столпов Бусовой традиции. Даёт подробности сего Пути. И обо всём этом уже было рассказано в толкованиях к сим Трём Столпам...
Вкратце его выражает ещё одна триада сентенций:
Следующий Стезёю Прави должен иметь: 1) добрые мысли, 2) говорить только о хорошем, и 3) совершать лишь благие дела. И, конечно, следующий Стезёй Прави должен различать добро и зло, что достигается опять-таки духовным развитием, восхождением в духе...
Но, пожалуй, следующим столпом Бусовой традиции, относящимся не к простым людям, а к великим учителям (потому оно и рассматривается отдельно), следует почитать прежде всего само учение о цели, которая достигается следованием Стезёю Прави через череду перевоплощений. То есть это учение о достижении «Великого Не», или Нирваны.
И тогда сей Столп Бусовой веры — суть учение о Спасе, о Пробуждённом, достигшем Совершенства, и который затем вновь нисходит в наш мир.
++++++++
Подписывайтесь кроме Дзена, ещё и на резервные каналы: В Ютубе; в Rutube; во Вконтакте; в Телеграме
Заказать книги Александра Асова можно в Wildberries или в Ozon, а ещё в Читай-городе . Отдельно там же Велесову книгу и Веды Руси, и пр..