Воинская культура — это значительная часть культуры любого народа. И не следует почитать её только неким «музейным экспонатом». Подлинно живая культура, основываясь на традиции и возрождая эту самую традицию, также идёт в будущее, очищаясь от всего наносного и инокультурного.
Это хорошо понимают в Коломне в «Центре древнерусских ратоборств и воинской культуры “Святогор”».
Да, там занимаются и этнографией, и археологическим поиском, исследуют древность, не ограничиваясь одной только Коломной. Экспедиции отправлялись и на Урал, и в Карелию, например. И так же как по осколку древнего сосуда, можно представить весь сосуд, как по остаткам фундамента и зная традицию можно представить здание полностью, так и по отголоскам боевых традиций можно возродить и саму Систему... Так полагают в центре «Святогор».
«Строго говоря, мы не археологи и не этнографы. Мы не занимаемся фиксацией следов древних культур. Нас интересует сами эти культуры. Мы не занимаемся историей ради истории. Наша цель — практические знания предков и современное их применение. Наша задача – это собрать и обобщить тысячелетний боевой опыт русских воинов, их отточенное в многочисленных сражениях воинское мастерство...» — так говорит руководитель Центра «Святогор», он же и директор комплекса «Коломенский кремль Александр Анатольевич Егоров (воинское имя Велигор).
Благодаря подвижническому многолетнему труду сего центра был возрождён коломенский традиционный бой, получивший имя «Лют».
Что он из себя представляет?
«Люто», «лютый бой» — эти имена, согласно местной традиции, и значили бой без правил, ограничений и лишних разговоров-уговоров, когда идёт схватка не на жизнь, а на смерть.
Этот бой не знает ограничений, может вестись и против многих противников, атакующих со всех сторон и вооружённых чем попало.
Это бой не постановочный, это не театр, не сцена и не кино. Неважно, как красиво он выглядит со стороны, важна эффективность, важна победа! И потому весь бой — нескончаемая импровизация, комбинация подходящих случаю приёмов и элементов, которые вместе и составляют Систему. Ту, которая корнями уходит в глубокую древность...
Вот как вспоминает о том традиционном бое сам Велигор (Егоров):
«Помню картину из детства. На городском базаре приезжие «блатные» прижали старика-огородника. Возмутился дед, когда вороватые лапы походя смахнули с его прилавка несколько пучков лука и редиски – на закуску, схватил обидчика за руку, шум поднял... Вот и налетели всем «кагалом», по-волчьи, сбили на землю, «погнали в пинки».
На крики, бабий визг откуда-то вылетели двое заводских – «мастеровых», как их тогда называли. Их не смутили ни численное превосходство, ни жутковатый вид «блатарей». С ходу врезались в гущу драки и будто взорвались, расшвыривая «урок», рассыпая удары кулаками, локтями, хромовыми, коваными сапогами. Вот вылетел один «блатарь», бритой головой ломая прилавки. Хрустнула чья-то попавшая в «сцепку» рука, звякнул о мостовую, покатился хитро отточенный «финарь» — владелец захлебнулся криком...
Зазвенели, приближаясь, трели милицейских свистков. Сгибаясь от боли, сплёвывая через выбитые зубы кровь и угрозы, урки откатились к запасным воротам, рванули в сторону железнодорожной станции. Трое остались лежать на мостовой — «сломанные» и «сотрясённые».
— Люто! — выдохнула толпа...»
А теперь, давайте подумаем... Откуда может идти такая традиция. Разумеется, не только от тех времён, когда в Коломну — первый город по Казанской дороге, что стоит за памятным 101-м километром от Москвы, за который отправляли в советское время разного рода тёмных личностей.
Велигор, который и сам из 60-х прошлого века, таковых хорошо помнит... Это и «урки», «барачники», или, по-старому, «одяшки», и прочие высланные за 101-й километр, которые и заселяли брошенные дома, сараи, ютились в развалинах древнего Коломенского кремля, заброшенного в ту пору. Они даже рыли землянки там в окрестных оврагах.
«У этой публики свои законы, и при столкновении с «блатными» пощады не жди. В ход идут бритвы, заточки, ножи, кистени, кастеты, «розочки», здесь бьют, не разбирая – до смерти», — вспоминал он.
Конечно, «с волками жить — по волчьи выть...», отсюда и родилась и развилась среди коломенцев своя система самообороны: «лютый бой», или «лют». А вадь «лютым зверем» в старину и называли прежде всего волка, да и вообще любого мощного хищного зверя.
* * *
Теперь давайте же пойдём далее и отправимся в более древние времена.
Собственно, уже первые этнографические записи, зафиксированные в сборнике И.В. Киреевского (полученные от собирателя Павла Ивановича Якушкина) замечают и знаменитый коломенский кулачный бой ещё на масленицу 1846 года. И что важно отметить: решающее слово в том бою сказали мастеровые — некоего калашника.
А кто это такие? Если рассуждать об их профессии, то это — просто помощники пекаря, который печёт калачи. Рябята сильные и тренированные, ведь им приходится таскать тяжеленные мешки с мукой (вспомним главного героя бестселлера «Голодные игры», также отмеченного силой пекаря).
Наверное, калашники с давних пор и славились своей силой, подобно молотобойцам... Только их всегда было много больше — похоже, целый отряд.
И не только от калачей их имя, но и от кулака (и от куля, т. е. от сложенных в куль пальцев) — традиционно они лучшие кулачные бойцы.
И как тут не вспомнить легендарного кулачного бойца купца Калашникова из поэмы М.Ю. Лермонтова, а также оружейного мастера, прославленного на весь свет Максима Тимофеевича Калашникова.
Также вспомним, что это имя происходит от древнего корня «коло» (круг, шар), которое мы находим и в имени города Коломна.
Это сакральный корень, отсюда и имя бога: Коляда. По мифу, перешедшему в былину о Калике перехожем, он оказался сильнее всех на свете.
* * *
Если же обратиться к ещё более древней общеславянской истории, то мы опять находим поминание воинского культа «лютого зверя» — волка либо медведя повсюду. Что говорит и о распространении «лютого боя» по всему славянскому миру и даже шире.
Чаще всего лютым зверем в старину именовали именно волка, а владеющий сим боем в совершенстве мог выстоять против целого войска, пробудить в себе силы, выносливость, бесстрашие, не сравнимые ни с чем... Так можно победить и войско.
Вспомним, к примеру, псковского князя Довмонта, который, как писал летописец, был «муж доблести и чести безупречной, на немец лютый до смерти». Коломенцы, между прочим, ныне дружат с псковитянами «кремлями», входя в содружество «Кремли России». (Протокол о намерениях по его созданию был подписан в кремле Нижнего Новгорода в 2022 году в рамках первого Всероссийского форума «Кремли России. История. Реставрация. Музеефикация»).
Эти западнорусские земли всегда были ареною жарких битв, и все местные народы некогда почитали и легендарных лютых воинов, и Лютого бога (у славян так звали Радогаста).
В честь него себя называли лютыми воинами лютичи, и в их духовном центре Ретра сохранились многочисленные изображения лютого Радогаста. От того же корня «лют», наверное, происходят и имена ближних народов — литвы и латышей... И некогда в Великое княжество Литовское входило немало русских земель — пока не свершилась Уния.
Но Псков, где правил «лютый Довмонт», в это княжество тогда не вошёл и натиску крестоносцев и католицизма успешно противостоял. За то Довмонт и причислен Русской православной церковью к лику святых, и поэтому его изображение в псковском Троицком соборе довольно благостно, хоть он там и с мечом.
А вот на монетах псковского княжества он изображён суровым воином, и на обратных сторонах сих монет явлен некий мифический зверь, напоминающий грифонообразного волка, так и названный «зверь лют».
Кстати, с давних пор историки спорят: что это за «зверь лют», видя в нём и волка, и медведя, и барса, и даже льва с крокодилом.
Упоминается он и в «Поучении» Владимира Мономаха, стянутого на охоте с коня тем самым «зверем лютым» (в данном случае, похоже, львом, кои ещё водились в его время в наших степях).
Вспомним также, что в античной мифологии «лютый волк» был связан с культом бога войны Марса у римлян, Ареса у греков (он же у славян Ярила, Яровит, Яросвет). Волк в античности по всей Европе считался священным животным бога войны, олицетворением доблести, храбрости и уверенности в победу.
С культом волка в Риме был связан и древнейший праздник Луперкалий, праздник очищения и плодородия. Также в римской религии с культом волка был связан культ бога Сорануса, из-за чего позже он идентифицировался со стреловержцем Аполлоном.
Кстати, ещё одна особенность древнеевропейского культа волка — поверье об обращении людей в волков, волкодлаков. Например, волчица, вскормившая Ромула и Рема, воспринималась как прародительница Луперка. А римские воины-велиты носили волчьи шкуры.
Точно так и в «Слове о полку Игореве» князь-чародей Всеслав великому Хорсу-Солнцу «волком путь прерыскаше»...
И как тут не помянуть ещё и скандинавских берсерков! Это тоже — оборотни. Об этом свидетельствует этимология их названия, ведь berserkr — это значит «медвежья шкура», то есть это воин, обратившийся в медведя. То же значение имеет у славян и слово «берендей» — воин, «сделавшийся медведем». Их имя идёт от корня «бер», что значит «медведь», отсюда и общеславянское слово «берлога», то есть логово «бера».
Кстати, поскольку по своему волжскому корню, и от родовой фамилии Асов, я также принадлежу к этому древнему племени, не могу не отметить, что в т.н. «науке» берендеев принято считать татарами, но к истине это не имеет отношения — мало того, что аргументация там никакая, но ведь это ещё и живой поныне славянский, и очень древний русский род.
Берендеево царство — это и сказка, и быль, отмеченная во многих источниках традиции, в том числе и в «Велесовой книге», например.
И берендеи жили во многих местах, и у нас на Волге, где о них писал в свой знаменитой сказке «Снегурочка» Александр Николаевич Островский, так и недалеко от Коломны, — под Рязанью, например, в Берендеевой слободе под Берестовым, поминаемой уже в летописях.
* * *
А как восстанавливали систему рукопашного боя «Лют» в Коломне?
Велигор, например, в статье, опубликованной в журнале «Русский стиль», утверждал, что первооснову его он нашёл именно в Коломне. И что она такая же уникальная, как тверская борьба «Буза» или владимирский «Покач», также, очевидно, различные казачьи стили — характерники, пластуны, стиль терцев и т.п..
Он вспоминал:
«Нам, мальчишкам шестидесятых, часто приходилось утверждать свой авторитет в жестоких уличных потасовках. Конечно, тогда уже не ходили «стенка-на-стенку», не дрались по старым правилам и уговорам, но и о самбо, и о боксе тоже ещё мало что знали, а уж каратэ, кунг-фу, киношной техники Голливуда и в помине не было.
Дрались как умели, кажется, ещё с рождения, да ещё как старшие показывали. Достанется крепко в уличной драке, прибежишь домой в крови и слезах — бабка отмоет, пожалеет, дед же подзовёт, расспросит, что и как, да и посоветует:
— В другой раз сделай то-то и так-то — сразу отвяжутся...
Разучишь дедов приёмчик с друзьями, опробуешь в очередной схватке, одолеешь — и остаётся навык на всю жизнь...
Или, например, возимся-боремся с друзьями во дворе на травке, а старики с лавочки нет-нет, да и подзовут, поправят, покажут хитрый приём...
Из полузабытых детских впечатлений, когда-то виденных фрагментов, из обрывков случайных разговоров, из рассказов бабушек и дедушек, дядьёв и тёток, более дальних родственников, как из отдельных мазков, постепенно прорисовывается общая картина воинских и состязательных традиций нашего города».
Практика уличного боя, традиции, передававшиеся из поколения в поколение, и составили основу системы «Лют», имеющей, кстати общие черты и с кулачным боем различных местностей, и с интуитивно воссозданной славяно-горицей...
Но коломенская система боя — это не только рукопашка и кулачки «сам на сам», это ещё историческая реконструкция русского боя холодным оружием: на мечах прежде всего, наиболее разработанная именно коломенцами. Которая стыкуется и с боем рукопашным — по своей идеологии, подходу... Я и сам это понял, знакомясь с этой системой в Коломне, и когда ездил с ними на Бажовский фестиваль на Урал и участвовал в постановочных схватках (меня, конечно, ребята щадили, но показали-таки основы своей техники)...
И я понял, что двигательная основа «лютого боя» (на мечах и не только) — укладывается в несколько довольно простых и понятных мне, как физику и математику, траекторий, то есть основных геометрических фигур, известных, оказывается, нашим далёким предкам с древнейших времён.
«Это и есть так называемые славянские «сакральные знаки». Испокон века и до наших дней их вышивают и вывязывают на одежде, вырезают на предметах утвари, их можно увидеть среди археологических находок на древних украшениях и амулетах и над входом в любой деревенский дом — как оберег от нечистой силы. Их вырезали на детских люльках и на могильных плитах...» — так объяснял Велигор.
И в этих знаках мне легко было узнать и «знак бесконечности, и бесконечную «ленту Мебиуса», а также «фигуры Лессажу». «В них гармоничная красота снежинки и вечная Гармония Вселенной. Может быть, они — маленькая модель Мироздания?» — спрашивал Велигор.
А вот ещё его объяснения:
«Любое движение по этим траекториям будет циклично, гармонично и очень экономично. Именно так движется всё живое в природе, именно так двигались, жили наши предки, ещё не зажатые в тиски механической цивилизации. Вряд ли они задумывались над их физической сущностью, они просто рождались, жили и умирали под этими знаками. Коса косаря и хлыст пастуха, игла портного и меч воина двигались по одним и тем же траекториям — знакам».
Становится понятным, как удавалось русичам, без многолетних регулярных занятий и упражнений, обучать воинским навыкам, держать в постоянной боевой готовности практически всё население. Человеку просто показывали приём, и он выполнял его сразу правильно и гармонично, в соответствии с единым законом, врождённым навыком, так же как ходил или дышал. Ополченец, ратник владел двумя-тремя приёмами, профессионал дружинник знал их сотни, но двигательная основа — одна».
Тот же закон существует и в искусстве словесном, и в работе художника, он хорошо знаком и музыканту, работающему в стиле фолк. Несколько главных сочетаний цветов, графических приёмов, традиционные эпитеты, сочетания нот — и произведение становится народным... Так и отсекается всё инокультурное — то, что не ложится на душу, так определяются рамки и современного творчества, продолжающего и развивающего традицию. Здесь и лежит чёткая граница между почти родственным славянам «айкидо» и подлинными «русскими стилями» единоборств.
«“Лют” как и большинство систем русского рукопашного боя основан на тех же двигательных, морально-этических, философских принципах, что и повседневный труд, быт и вообще жизнь русского человека. Во все времена, на Руси воином был любой мужчина, способный держать оружие. Да и не только мужчины – женщины, дети в случае необходимости вставали на защиту своего Отечества. Это — неотъемлемая часть нашей культуры, неопровергаемый принцип существования народа, что бы там ни утверждали поклонники кастовых воинских сословий или расплодившиеся прозападные пацифисты», — заключил эту мысль Велигор.
Да, общедоступным знанием в русских воинских искусствах было и есть его применение как защиты... Каждый должен уметь обороняться, то есть давать сдачи, гасить агрессию («заламывать по медвежьи» и при том по-доброму «баюкать»).
Нападение же, агрессия — это привилегия профессиональных воинов, витязей, ограниченных только «Кодексом чести воина».
Это и есть испокон веков основная черта «русского характера», сильного, но в основе своей мирного и доброго...
Традиции воинского искусства, навыки боя вместе со всем жизненным укладом, веками передавались из поколения в поколение, и образовавшийся в последние годы разрыв не так уж велик. И поскольку помнятся прадедовские “ухватки”, “приёмчики”, под которыми ещё недавно трещали и ломались хребты находников с востока и запада, то значит сему искусству и в будущем быть...
«Мелкими частичками разбросана она по городам и весям, по людям и семьям. Сегодня эти древние знания подобны углям гаснущего костра, чуть тлеющим под слоем пепла: раздуть, подбросить дров – пламя вспыхнет, разгорится с новой силой...» (А. А Егоров — Велигор).
Ознакомиться с работой «Центра древнерусских ратоборств»), техникой Коломенского боя можно в самой Коломне. Также там постоянно под их тщанием и заботой работает сам Коломенский Кремль как туристический объект федерального значения.
Связь с центром ратоборств, а также заказ экскурсий по Коломенскому Кремлю можно совершить через их сайт: http://kolomna-kremlin.org/.
+++++
Подписывайтесь на Дзене, а ещё на резервные каналы:В Ютубе; в Rutube; во Вконтакте; в Телеграме
Заказать книги Александра Асова можно в Wildberries или в Ozon, а ещё в Читай-городе . Отдельно там же Велесову книгу и Веды Руси, а также "Сказания славян".