Итак, в связи с выходом новой книги "Боевые искусства славян" (М., Амрита, 2025) начинаю публиковать очерки, касающиеся различных стилей русских единоборств.
Начнём же наш рассказ мы с поминания стиля, наиболее представленного летописных источниках и в фольклоре, то есть в русской национальной традиции. И это — славяно-горицкая борьба (СГБ), которую, как систему, возродил в России в 1990-х годах Александр Константинович Белов (воинское прозвание Селидор).
Мне это течение было знакомо и близко с тех же лет, когда статьи о славяно-горицкой борьбе (горице, славянке) печатлись в моём родном журнале «Наука и религия», где я заведовал «Славянским отделом».
И близко по духу это движение было мне как раз тем, что не уделяло излишнего внимания сложной обрядовой и магической стороне древней традиции, сосредоточиваясь именно на её воинском аспекте, на том, что наиболее приемлимо в наше время и что более применимо для достижения результата — прежде всего для развития воинского духа, воли. То есть не только для достижения победы в реальном бою, но и для становления личности — настоящего мужчины-воина, добивающегося в жизни всех поставленных целей.
Близко оно было и своими установками, равно применимыми для всех, вне зависимости от мировоззрения человека, его веры-неверия — сие вторично. Сам Александр Константинович ныне говорит, что он, пройдя сложный духовный путь, никому не навязывает своё видение мира, и не считает, что следует объединяться для противостояния тем, кто мыслит иначе, то есть «ходить со своим уставом в чужой монастырь».
Более того, в мировоззрение тех, кто следует ему, кроме древних воинских языческих практик, входит, например, и учение «православных старцев», да и многое иное, уже из учений и философии нового времени.
Главное же для всех, идущих стезёю воина, — это не следование чьим-то представлениям и теориям о прошлом, главное — это сохранить честь и достоинство, приумножать славу рода.
Также важна мотивация — для чего человеку, мужчине, двигаться этим путём. Какие исторические маяки, великие воины древности, его притягивают, с кого он берёт пример. Как не стать жертвой, то есть по возможности уходить от схватки с противником, о котором заранее неизвестно — вооружён ли он, каковы его возможности, а также уводить тех, кто нуждается в защите, вместо того чтобы задираться без особой причины.
Нужно верно оценивать ситуацию — вмешиваться или не вмешиваться в конфликты, а если вмешательство всё же необходимо, то как правильно рассчитывать свои силы и прочее.
Огромное внимание в этом стиле борьбы уделяется именно защите, а не нападению, сбережению жизни, вразумлению и унятию агрессии противника.
Славяно-горицкий стиль, как стиль тризн, в древности проводимых на главных празднествах года у Красных гор, объединяющих роды, и сам не только вбирал в себя самые разные славянские стили рукопашной борьбы многих родов, но и, структурируя свою технику, соединял, связывал приёмы и фигуры — то есть особые связки ударов, переходов от одного движения или приёма к другому, — заимствованные из разных техник различных местностей, градов и весей.
И все эти стили основаны были на модели движения, присущей именно славянам. По сути рукопашная «славянка» — это открытая и развивающаяся система с заявкой на универсальность в рамках необъятного славянского мира.
* * *
Началось же всё с изучения языческой фольклорной традиции, т.с. с «примерки» на себя воинского культа, с игры в древних богатырей, с изучения остатков того культа в традиции.
Полагалось, именно культовым представлениям и мистериям мы обязаны тому, что сам славяно-горицкий стиль столь большое внимание уделяет зрелищности сего боя, который, похоже, и вырос из мистериальной пляски. И победа в сём бою, коли он идёт по правилам, — не унижает противника, тем паче не предполагает его смерти или увечья.
И даже в схватке, имевшей целью одолеть и повергнуть настоящего врага, зрелищность почиталось важной составляющей победы — ведь сражались и пред лицом вражьей рати, и оную следовало устрашить, а также порадовать удалью самого бога войн.
В связи с сим Селидор напоминал об описанных в летописях схватках Мстислава Удалого с князем косогов Редедею и богатыря Яна Усмаря с печенежским исполином. В обоих случаях был применён один и тот же приём — бросок с размахом: противника подымали на вытянутых руках и резко шибали оземь (кстати, поныне излюбленный киноштамп). Однако кто-нибудь в жизни и в настоящем бою (не в постановках) пробовал что-то подобное повторить? Ведь это крайне сложно, а победить легче совсем иначе, но это не будет производить должного впечатления (кстати, тот же Ян Усмарь вначале задушил противника насмерть и только потом бросил).
Тогда же Селидор обратил внимание и на упоминания отдельных приёмов боя в русских былинах.
Научился Добрынюшка да боротися,
Ещё мастер Никитич а крутой метать,
На белы-ти ручки не прихватывать...
Былина «Бой Добрыни с Ильёй Муромцем». Собр. А.В. Маркова, 1901
Тут поясним: в сей былине Добрыня Никитич — «мастер боротися, а крутой-де метать на сыру землю» — объявляется умелым, т. е. крутым, мастером бросать на землю противника (надо полагать, с Красной горы), не борясь вприхватку, то есть не хватаясь рукой за ворот противника и не валя его через ногу, — а сталкивая и шибая со всей силы о землю.
Сие Добрыня потом и делает, валя Илью Муромца с «шеломя окатисто, окатисто да угористо»... То есть становясь новым «царём горы» заместо отца Ильи (повторяя сим мифологему смены Перуна на Солнце-царя — Дажьбога или Ярилу, Купалу, Коляду).
* * *
Есть в древней технике славянской горицы и то, что напоминает технику защиты стиля айкидо. Правда, в славянке это не отдельный стиль, а только приём.
В связи с сим Селидор напомнил классический пример подготовки к поединку Яна Усмаря, который попросил направить на него быка, дабы показать свою силу. И он, так же как и в айкидо, использовал его инерцию, когда сдирал его шкуру и вырывал рёбра...
В горице же при атаке мощного противника возможны три реакции: 1) сразу ответить ударом на удар, то есть встречным боем — и это наиболее травматично и не у всех работает; 2) «утопить» атакующие удары серией молниеносных, разнонаправленных скользящих ударов взахлёст, вперебой, враскат, дабы сбить противника с толку и так загасить атаку; 3) сбить противника на землю, используя его инерцию, с помощью точно рассчитанного толчка.
Первый тип боя — типичный кулачный бой, для которого требуется не столько ловкость, сколько сила, мощь молотобойца, разработанность ладоней кожемяки и т. п. И обычно оба бойца при таком бое не остаются без травм и увечий, он хорош для реального боя, но не для тренировок, спортивных и показательных выступлений, наконец не для сцены и кино.
Второй тип боя — особо притягательная сторона славяно-горицкой борьбы. Известно, что любой человек может нанести один сильный удар. По мере тренированности, количество сильных ударов нарастает. И немногие могут зарядить непрерывную, непрекращающуюся вообще серию ударов, т.с. на «одном движке».
Хитрость сего «движка» в том, что все удары начинаются одинаково, как один и тот же удар. А вот заканчиваются разными ударами по различным направлениям. Боец превращается в своего рода мельницу. Он вращает предплечье в локтевом суставе — и отсюда-то рождаются продолжения.
Можно вращать и корпусом, поворачиваясь к противнику то левым плечом, то правым. Поскольку локти крепятся к плечам, то такие движения удобны, дабы двигать локти вперёд. Локти как бы бьют вперёд и одновременно снаружи и вовнутрь.
То есть удары начинаются как удары локтем. Но вот дальше локти не бьют по противнику, а, можно сказать, останавливаются на полпути, и тогда по инерции вылетает предплечье с кулаком.
Эти удары хороши и тем, что никогда не знаешь, куда они будут нанесены; такая непредсказуемость — залог успеха. И, заметим, такого рода удары — обезоруживают, это и своего рода защита в нападении — обычно они не приводят к серьёзным травмам, урезонивают противника, снимая агрессию. Если таковая задача и стоит. Поскольку есть и гораздо более травматичные разновидности славяно-горицы, адаптированные уже к реальным боевым условиям.
Все эти приёмы суть разновидности «вращалки», «мельницы», коя по идее повторяет коловращение яви-нави-прави, как основного «двигателя» всего и вся — от макро-косма до воина в бою.
Конечно, такого рода специфические для горицы «вращалки» не исчерпывают приёмы этого стиля борьбы. Есть и просто прямые удары руками («стеношный бой»), а также рукопашка и именно руками («радогора»), «брыки» и «подол» (стиль боя ногами), пропорциональный стиль работы руками и ногами («коромысло»), бой на земле («позём»), разнообразные уклоны и уходы (техника обороны «свиль») и т. п.
Есть в горице и «пята» — то есть вид боя в условиях темноты, в тесноте, на льду и снегу, при численном превосходстве противника. Также «грудок» — вид боя с высоким или грузным противником, с силачом, без навыков славяно-горицы. Есть и маневрирование, и тактические уловки.
Различают в славяно-горице также «классический бой» — поединок, где победа достигается изощрённой техникой, нетравматичный; «штурмовой бой», в коем атака преобладает над защитой и также малотравматичный; «тотальный бой» — бой без правил против подготовленных в разных стилях противников; «бой военно-прикладной», применимый для реальных боевых условий и крайне жёсткий и травматичный.
И все эти стили и направления исходят из «славянской модели движения», то есть присущи восточно-европейцам (крупным, мощным воинам) и менее подходят сухопарым азиатам. Хотя и эти стили изучаются и перенимается то, что подходит тому или иному по сложению (да и по происхождению) воину.
Ибо, повторяю, славяно-горицкий стиль борьбы — универсален, и это развивающаяся система, основанная на традиции и устремлённая в будущее.
Изучить эту систему и сегодня можно как у самого основателя этого направления Александра Константиновича Белова (Селидора), связавшись с ним, например, в телеграме Selidor_AKB, особенно если вы живёте в Москве и окрестностях. А также в многочисленных отделениях СГБ по всей стране.
Продолжение читайте тут:
+++++
Подписывайтесь на Дзене, а ещё на резервные каналы:В Ютубе; в Rutube; во Вконтакте; в Телеграме
Заказать книги Александра Асова можно в Wildberries или в Ozon, а ещё в Читай-городе . Отдельно там же Велесову книгу и Веды Руси, а также "Сказания славян". И новую "Боевые искусства славян" там же.