О сознательном действии
Не трудно показать, что осознание любого действия происходит после того, как возникает это действие. Движения и реакции организма сложны, и в отличие от простых механических взаимодействий тел, существуют, как события довольно протяженные в пространстве и времени. Вероятность наступления и длительность событий, из которых состоит некое сложное событие, определяют время развертывания сложного события, как данной последовательности составляющих его простых событий. Вероятность же наступления простых событий зависит от некоторой интенсивности во времени, события-причины. В простых системах вероятность как будто не имеет значения, потому что интенсивность события-причины, как правило, достаточно велика. Однако в сложных системах вероятность имеет существенное значение.
Действие существует, как событие протяженное в пространстве и времени, поэтому оно должно совершаться, в некоторой форме, ещё до его осознания. Причина также существует как событие в пространстве и времени, которое возникает в сознании, где-то на пути своего развертывания. Но вначале, еще до его осознания, оно может вызывать действие, которое также будет событием пространства-времени, и которое мы также осознаем не сразу. Разум начинает влиять на событие действия, где-то во время его развертывания, корректируя его. Событие действия, может развертываться и быстрей события причины. Та же часть события действия, которая происходит до осознания события причины, может создавать, как бы предчувствие или предвидение, развертывающегося события причины. Следовательно, сознание может реагировать на событие причину еще до его возникновения, как объекта восприятия. Первым возникает событие-причина, вторым событие-действие, и где-то в это же время возникает событие-мысль, способное повлиять на ту часть события-действия, которая еще не свершилась. Однако мышление также протяженно в пространстве и времени, поэтому его влияние на действие будет зависеть от времени и интенсивности развертывания события-причины и события-действия. Время развертывания события-мысли можно объяснить вероятностью простых событий из которых состоит завершенный акт мысли. Поэтому случайность, как фактор времени, может играть решающую роль в возникновении мышления и сознания.
Допустим, что объекты мышления возникают некоторым случайным образом и могут комбинироваться, порождая сложные абстрактные конструкции. Тогда, способность к созданию этих конструкций должна зависеть от объёма памяти. Такой процесс станет более эффективным по отношению к памяти, если он не будет абсолютно случайным, а будет включать уже готовые конструкции, и обладать избирательностью к абстрактным объектам и способам их сочетания. Такой эвристический механизм вполне мог возникнуть в результате эволюции.
Об эволюции
Можно предположить, что среда появления жизни изначально представляла собой плотное питательное вещество. И что жизнь появилась как ответная реакция на движение и обеднение этого вещества, породившие новые виды устойчивых трансформаций. Для элементарного изменения и роста вещества необходима питательная среда. При обеднении питательной среды вещество может разрушаться, и его части могут переместиться, оказавшись снова в достаточно питательной среде. Таким образом, мог бы образоваться замкнутый цикл трансформации и движения простого вещества, даже на уровне микроэлементов внутри плотных образований. Сами же эти плотные образования могли претерпевать подобные циклические изменения. Такой эволюционный детерменизм не сложно представить. Однако случайность создает совершенно новый вид реакции. Если нечто способо приводить тело в движение, то оно может стать эффективным средством приспособления, даже если возникает случайно. Если бездействие ведет к неминуемой гибели, то любое случайное действие станет единственной возможностью выживания, даже если увеличивает риск.
Изначально приспособление не могло быть целью, но должно было развиваться как следствие. Поскольку, те организмы, которые им обладали, имели больше шансов на выживание. Сам же механизм приспособления должен был возникнуть в результате случайных обстоятельств, связанных с изменениями в окружающей среде и особенностями самих организмов.
О природе сознания
Если эвристические механизмы основаны на случайности, то сознание может быть чем-то вроде контролируемой галлюцинации, оправданной с точки зрения приспособления. Если это так, то каким образом разум способен к достоверному знанию?
Достоверность существует в рамках некой определенности. Разговор об этом был в статье:
Пространство ментальных сущностей, и производные от него пространства знаков и символов, представляются мне единственно способными обладать такой определенностью. Достоверность будет существовать в пространстве самотождественных ментальных сущностей. Однако, очевидно, что источником для таких сущностей является восприятие.
Самотождественные ментальные сущности элементарны, но не даны непосредственно, а возникают из восприятия через наблюдение образов и выделение в них общего. Например, представляя груши и яблоки, мы можем обнаружить, что общее между ними - это хвостик. Затем, представляя хвостики, мы можем обнаружить, что они тонкие, вытянутые и т. п. В результате мы приходим к выделению идентичных элементов, в составе различных объектов, в которых уже нельзя выделить что-то обобщее. Такими объектами будут геометрические точки, прямые линии и др. Далее, создаются множество различных комбинаций этих объектов. Точно также, отличительные признаки предметов могут изображаться с помощью графических копий абстрактных объектов. И далее образы этих графических копий могут изображаться различными символами. Затем, мы создаем множество различных комбинаций таких объектов. Все эти объекты, знаки и символы становятся значимыми через отношение к реальным объектам. Восприятие определённого вида объектов, по-видимому, вызывает галлюцинации.
Очевидно, должен быть и другой механизм познания, основанный на случайных галлюцинациях, не обладающий достоверностью, но оправданный приспособлением. Объектами этого механизма будут субъективные представления, и связанные с ними гипотезы. В этом механизме, большое значение имеют вера и убеждение, так как объекты мышления не обладают самотождественностью. Вообще, такой механизм должен быть первичен, поскольку он требует гораздо меньших затрат усилий и времени. Здесь будут возникать гипотезы о свайствах объектов, которыми далее будут обладать самотождественные сущности. Напртмер: существование, несуществование, достоверность, неопределенность, тождество, истинность, ложность и т. д.
Способность к контролируемым галлюцинациям должна быть связана с некими механизмами, вызывающими галлюцинации определенного вида. Но в основе галлюцинирования должна быть случайность, которая может иметь физическую природу.
Сознание представляется, как непрерывное переживание двух пространств - реального и воображаемого. Воображаемое существует, как смутная, зыбкая, текучая копия реального, поток воспоминаний и галлюцинаций. Воображаемое ощущается, как некий дух, зполняющий реальное, поэтому иногда кажется, что вещи будто живые и говорят с нами.
Для воображаемых объектов не выполняются законы причинности присущие реальным объектам.
Если бы случайность, в какой-то момент, можно было бы убрать, то разум и остатки сознания, наверное, могли бы существовать ещё какое-то время. Но, рано или поздно, жизнь стала бы существованием между положениями равновесия, нарушаемыми лишь закономерным действием внешних сил.
Для поддержки развития канала, ставьте лайки, делайте комментарии, и не забудьте подписаться.