Философия готовит к концу бытия по-разному, в зависимости от того, как она понимает сущность бытия и его отношение к человеку. Некоторые философы считают, что бытие есть вечное и неизменное основание всего сущего, которое превыше человеческого существования и не подвластно нашему познанию. Такой подход характерен для античной метафизики, особенно для Платона и Аристотеля. Для них конец бытия немыслим, так как бытие есть то, что всегда есть. Человек же может лишь стремиться к участию в бытии через свой разум и добродетель. Поэтому философия готовит к концу бытия как к переходу от тени к свету, от множества к единству, от земного к небесному.
Другие философы утверждают, что бытие есть процесс постоянного развития и изменения, в котором человек играет активную роль. Такой подход характерен для новоевропейской философии, особенно для Гегеля и Маркса. Для них конец бытия также немыслим, так как бытие есть то, что всегда становится. Человек же может влиять на ход истории и преобразовывать мир в соответствии со своими целями и потребностями. Поэтому философия готовит к концу бытия как к переходу от низшего к высшему, от противоречия к согласию, от частного к всеобщему.
Еще другие философы полагают, что бытие есть смысл человеческого существования, который каждый сам определяет для себя. Такой подход характерен для современной экзистенциальной философии, особенно для Кьеркегора и Сартра. Для них конец бытия возможен, так как бытие есть то, что мы делаем из нашей жизни. Человек же несет ответственность за свой выбор и свои действия перед самим собой и перед другими людьми. Поэтому философия готовит к концу бытия как к переходу от бессмысленности к смыслу, от страха к мужеству, от одиночества к общению.
Таким образом, философия готовит к концу бытия по-разному, в зависимости от того, как она понимает сущность бытия и его отношение к человеку. Но все философы согласны в том, что конец бытия не есть конец всего, а лишь переход к новому уровню существования, который требует от нас мудрости и достоинства.
