Наиболее известным представителем тибетского буддизма является Далай лама, представитель желтой школы, известен во всем мире как представитель самой миролюбивой религии, а тибетский буддизм продолжает оказывать огромное влияние на умы людей по всему миру. Однако, мало кто знает, что история тибетского буддизма изобилует невероятными поворотами и историями.
Тибетский буддизм сегодня
С X века, в Тибете формируется система четырех школ:
- Сакья, руководит Сакья Тридзин, представитель клана Кхон.
- Ньингма, не имеет верховного лидера.
- Кагью (красные шапки) во главе с Кармапой и Шармапой
- Гелуг (желтые шапки, до XIV века школа Кадам) во главе с Далай ламой и Панчен ламой
Давайте разберемся как эти школы представлены в современном мире.
Далай-лама является главной школы гелуг, которая за пределами Тибета имеет традиционные монастыри в Монголии, Непале, Бутане, Ладакхе, Бурятии, Тыве, Калмыкии. Школа Гелуг отличается пышным ритуалом и строгой монашеской дисциплиной. До 2011 г. Далай лама являлся верховным правителем Тибета до 2011 г, когда он официально отказался от светской власти. Также далай лама объявил, что не намерен больше реинкарнироваться. По всей видимости, в дальнейшем главу Тибета будут назначать в компарии Китая.
Зимней резиденцией Далай-лам в Тибете (начиная с пятого), являлся дворец Потала в Лхасе, в летний период — дворец Норбулинка. С 1959 года Далай-лама проживает в резиденции в северо-индийском городке Дхарамсала.
Вторым по значимости лицом в Гелуг является Панчен-лама. У школы Гелуг существует давнее соперничество со школой Кагью.
Главой школы Кагью является Кармапа. Наибольшее значение за пределами Тибета традиционно имеет в Бутане и Ладакхе. Несмотря на то что школа называется красношапочниками, глава Кагью носит черную шапку. Эта школа имеет разветвленную сеть общин и ретритных центров в западных странах, благодаря деятельности таких проповедников как Чогьям Трунгпа Ринпоче и датчанину Оле Нидалу. Начиная с 1970-х годов, Оле Нидал основал более 600 буддийских медитационных групп в Центральной и Западной Европе, Азии, Америке, Австралии и ЮАР, из них в России 73 центра, поэтому многие последователи буддизма в западных странах чаще всего имеют дело именно с этой школой.
Школа Кагью прославилась прежде всего своими тантрическими практиками и обретением сверхспособностей, которые в этой школе имеют приоритет над заучиванием текстов.
Резиденцией кармап с 12 века является монастырь Цурпху в городе Гурум в Тибете. Однако, чтобы избежать влияния китайских властей с 1999 г. кармапа бежал в Индии, где находится большую часть времени. Однако, внутри кармапы существует разногласие относительно реинкарнации 17-го Кармапы. Вторым по значимости лицом в Кагью является Шармапа, который вместе Оле Нидалом поддерживают другую кандидатуру.
Еще одной известной школой в западном мире является Ньингма, представлена таким направлением как Дзогчен. Наиболее известным представителем дзогчена является учитель Чогьял Намкай Норбу, открывший центры Дзогчен по всему миру, в частности в Италии, России, Латинской Америке, Австралии, США, Украине, Белоруссии, государствах Прибалтики. Реализацией в дзогчене является «радужное тело», когда в момент смерти тело «растворяется».
Ньингма является старейшей школой тибетского буддизма, однако у нее никогда не было официального главы, за исключением короткого периода с 1960-х по 2020 г. для административных целей. Огромную роль, в школе Ньингма играют тексты из терма, «кладов», открываемых тертонами, таким образом учение Ньингма не является застывшим, а постоянно обновляется. Одним из известнейших терма является «Тибетская книга мертвых», найденная в 14 веке.
Школа Сакья сейчас мало известна за пределами Тибета, но играла большое историческое значение для создания теократического государства в Тибете, предшествуя в этом смысле школе Гелуг. Историческим центром школы является одноимённый монастырь Сакья около Шигадзе в Тибете, глава которого называется Сакья Тридзин. Нынешняя резиденция Сакья Тридзина находится в индийском штате Раджпур.
Прежде чем понять как далай лама стал лидером буддистов, давайте разберемся как буддизм появился в Тибете и как возникли его основные школы.
Появление буддизма в Тибете
Тибетский буддизм относится к направлению Ваджраяны, «алмазному пути» тантрического толка, который отделился от буддизма Махаяны, «большой колесницы». В настоящее время также существует буддизм Тхеравады, распространенный в Юго-Восточной Азии и на Шри-Ланке, являющейся старейшей школой буддизма. Одной из характерных черт традиционного тибетского буддизма является передача буддийского учения (Дхармы), духовной и светской власти в рамках традиции «перерождений» (тулку) видных буддийских деятелей. В своём развитии данная идея привела к объединению духовной и светской власти в институте Далай-лам.
Впервые буддизм в Тибете проник в высший эшелон власти при царя Сонгцен Гампо (627—649). В его правление Тибет становился могущественной державой, которая вела войны с Танским Китаем за доминирование в регионе.
Во время правления императора Ралпачана, в начале IX века, Тибетская империя достигла наивысшей мощи и контролировала не только тибетское плато, но и территории от Памира до Бенгалии, а также нынешние китайские провинции Ганьсу, Юньнань и индийскую провинцию Ассам. Интересно, что в эту эпоху Тибет контактировал также с Согдианой и Хорезмом, где исповедовался буддизм, о чем я писал в соответствующих статьях. В России в этом время только только начинала свой исторический путь династия рюриковичей.
Сонгцен Гампо женился на китайской и непальской принцессах исповедовавших буддизм и сам активно стал интересоваться буддизмом. Во время его правления Тонми Самбхотой была создана тибетская письменность на основе кашмирского варианта деванагари , которая использовалась для перевода буддийских текстов. Самбхоту был послан в Индию для изучения индийского алфавита в 632 году (в год смерти пророка Мухамеда).
Однако этот период продлился недолго, в стране в это время главенствующую роль играла религия бон. Надолго Буддизм пришел в Тибет только во время легендарного проповедника Падмасамбхавы.
Появление школы Ньингма
Утверждение буддизма как государственной религии произошло во время правления тридцать восьмого царя Тибета, Тисонга Децэна, правившего в 755—797. Для борьбы со старой аристократией, исповедовавшей бон, Тисонг Децэн приглшасил Шантаракшита из крупнейшего индийского монастыря-университета Наланды. Однако его проповеди не принесли успеха, так как бонская магия оказалась сильнее. Тогда по совету Шантаракшиты, для борьбы с «тёмными силами» царь пригласил из Непала тантрического мастера Падмасамбхаву.
В 775—779 гг Шантаракшита и Падмасамбхава основали первый в Тибете буддийский монастырь — Самье, в котором поселились первые монахи-тибетцы, а также несколько монахов из Индии. В 779 году в монастыре была открыта школа по изучению санскрита, а в 781 году указом цэнпо буддизм был объявлен государственной религией Тибета.
В 792—794 гг. в монастыре Самье состоялся диспут между буддийскими учёными из Индии и Китая в результате чего была выбрана индийская школа буддизма
Падмасамбхава считается основателем старейшей школы тибеского буддизма — Ньингма.
Тибетская империя распалась во время правления печально известного царя Ландармы (838 — 842). Он пытался возродить религию бон и начал преследование буддийских монахов. Традиция Ньингма продолжала существовать в основном тайно, многие тексты были спрятаны в пещерах. Однако Ландарма в 842 году был убит из лука буддийским монахом.
После распада Тибетской империи в 842 году на ряд княжеств (Гуге-Пуранг, Марьюл, Занскар, Кхаса, Мангюл и Цзонгха) буддизм, стал постепенно возрождаться без поддержки централизованной власти. Благодаря этому возник ряд независимых школ, которые в дальнейшем стали вести борьбу за власть в регионе.
Появление школы Кагью
Ко времени раздробленного Тибета относится возникновение школы Кагью. Основателем считается легендарный йогин Тилопа (988–1069), родившийся в год крещения Руси и живший на территории Бенгалии.
Тилопа считается автором изречения: «Проблема состоит не в наслаждениях, а в привязанности». В тибетской традиции буддизма считается, что после достижения Пробуждения Тилопа не прекратил перерождаться. В качестве текущего воплощения Тилопы Далай-лама XIV определил калмыка американского происхождения Эрдни Омбадыкова, который в 1992—2023 годах занимал должность Шаджин-ламы Калмыкии.
Тилопа получил четыре особые передачи и в совершенстве овладел ими. Эти учения Тилопа передал Наропе (1016 — 1100). Наропа считается одним из основателей линии Кагью. В соответствии с учением, которое дал ему Тилопа, он развил практическую систему «Шесть йог Наропы», дающую ученикам ощутить Просветление. Всего Наропа пробыл под учительством Тилопы около двадцати лет. К Наропе два раза приезжал из Тибета паломник-переводчик Марпа (1012—1097), получивший от него посвящения в глубокие тантры и наставления по Махамудре.
Первый Кармапа школы Кагью, Дюсум Кхьенпа (1110—1193), получил передачу учения от Гампопы, ученика Марпы. В 58 лет он основал монастырь в Кампо Ненанге. Позже он основал еще два важных монастыря — в Карма Гене в восточном Тибете, и, в возрасте 74 лет, в Цурпху, ставший впоследствии резиденцией кармап. Восемь меньших линий Кагью основали последователи Пхагдру Дордже Гьялпо (Пхагмодрупа) — другого ученика Гампопы.
Школа новых переводов Кадам
С Наропой также был знаком Атиша, по службе в монастыре Наланде. С именем Атиши также связано возрождение буддизма в Тибете, который после многократных приглашений прибыл в Тибет около 1024 года. Наиболее известным учителем Атишы был один из основателей Кагью - йогин Наропа. Атиша попал в библиотеку монастыря Самье и был поражён обилием драгоценных рукописей. Он активно взялся за переводы и упорядочивание литературы, используя те книги, которые привёз с собой, и те, что сохранились на Тибете, основав школу новых переводов Кадам в отличие от школы старых переводов - Ньингма. К школе новых переводов относятся также школы Сакья, Кагью и Гелуг, которые заимствовали учение Кадам. Школа Гелуг считает своей предшественницей именно Кадам.
Появление школы Сакья
Основателем Сакья является Кхон Кончог Гьялпо (1034—1102), который изначально был последователем школы Ньингма.
Согласно истории Сакья, определяющим событием для отказа Кончока Гьялпо от учений ньингма было посещение ритуальной церемонии, на которой двадцать восемь йогов танцевали процессию из двадцати восьми лунных обителей, умилостивляя божеств ньингма. Эзотерический ритуал совершался на открытом рынке, вокруг которого шли скачки и торговля. Кончок Гьелпо спросил своего брата, уместно ли публично демонстрировать такие обряды, и последний ответил, что это действительно постыдное явление. Шераб Цултрим добавил, что в результате такого пренебрежения к секретности тантрических учений ньингма не добьется больших успехов. Этот эпизод иллюстрирует строгую политику секретности, которой известна Сакья. Позже в долине Сакья, получив разрешение от местных лордов, он основал храм, строительство которого завершил в 1073 году, назвав его Горум Зимчи Карпо.
Монастырь Сакья контролировался аристократическим кланом Кхон, из числа представителей которого выходили иерархи этого направления буддизма. Школа Сакья не требовала обязательного безбрачия у духовных лиц, но существенным ограничением здесь было требование прекратить половую жизнь после рождения наследника. Однако сакьяские иерархи принимали монашеские обеты, что привело к установлению практики передачи сана настоятеля и первоиерарха школы от дяди к племяннику в рамках клана Кхон.
Несмотря на то, что представители школы Сакья отличались учёностью и были авторами многочисленных сочинений, эта школа прославилась в первую очередь своей политической активностью в плане достаточно успешных попыток объединения Тибета в единое теократическое государство; в этом отношении иерархи Сакья, несомненно, были непосредственными предшественниками гелугпинцев, которые появятся только спустя три столетия. Сакьясцам практически удалось достичь этой цели, чему прежде всего способствовали их тесные контакты с правителями монгольской империи Юань.
Появление первого теократического государства в Тибете
В 1227 году войска Чингис-хана полностью уничтожили Тангутское государство Си Ся, расположенное непосредственно к северу от Тибета. В 1239 году сын Великого хана Угедея, Годан-хан отправил в Тибет боевую разведывательную экспедицию, по результатам которой ему доложили, что самая влиятельная школа Сакья, которая как раз в то время находилась поблизости к границе с монгольской империи. Так волею случая началось возвышение именно этой школы.
В 1245 году в ставку Годана прибыл по его приглашению Сакья-пандита (1182—1251), глава школы Сакья, со своим юным племянником Пагба-ламой (1235—1280). Он обосновался при дворе Годана, проповедовал гуманистические основы буддизма в среде монгольской знати и вплоть до своей смерти обеспечивал своим авторитетом невмешательство Монгольской империи в дела Тибета, с одной стороны, и выплату дани тибетцами монголам, с другой стороны. Он сформулировал принцип «чой-йонг», «наставник — покровитель», в рамках которого духовный авторитет превосходит светскую власть, и соответственно Тибет не вассальная территория империи, а опекаемая империей резиденция духовного наставника государства.
В 1253 году Сакья-пандита был приглашён будущим императором Хубилаем в Пекин, но поскольку он уже умер, вместо него Годан отправил к Хубилаю Пагба-ламу (1235—1280), которому было 23 года.. В 1260 году, когда Хубилай провозгласил себя императором и основал империю Юань, по которой стал назваться удел Великого хана монголов, в который входили Монголия, Китай и некоторые другие территории. Пагба-лама стал «наставником государства», распространив таким образом авторитет тибетского буддизма на территорию Монгольской империи, частью которой стала империя Юань.
Тибет оказывался на положении резиденции Учителя императора, и юаньские императоры выделяли значительные средства на ремонт монастырей. Хубилай вручил Пагба-ламе духовное руководство Тибетом, с правом назначения Пагба-ламой светского правителя. Так Тибет впервые стал теократическим государством на 70 лет под властью иерархов Сакья.
Пагба-лама по его заданию создал квадратное письмо, призванное служить единой системой записи всех языков империи (в первую очередь на монгольском, тибетском, уйгурском и китайском). Алфавит пробыл в активном использовании 110 лет и некоторые исследователи считают, что на его основе был создан корейский алфавит хангыль. Однако, после падения династии Юань в 1368 году он вышел из употребления в Китае, а в дальнейшем и в Монголии.
Появление школы Гелуг
Основателем Желтой школы Тибетского буддизма был Цонкапа (1357–1419), который во времена падения династии Юань и перехода правления к школе Кагью. Вначале он был последователем Четвертого Кармапы Ролпе Дордже. Он также очень уважал Пятого Кармапу Дешина Шегпу. В результате Желтая школа, главная резиденция которой была расположена в Лхасе, сохраняла отличное взаимопонимание с Кармапами вплоть до Седьмого, Чёдрага Доржде (1454–1506).
Одной из главных целей письменных трудов, учений и практики Дже Цонкапы была реформа тибетского буддизма. Его очень беспокоили нарушения монашеской дисциплины, а также деградация тантрической практики. В особенности он критиковал распространившиеся среди тибетских тантриков сексуальные практики, что, по его мнению, было несовместимо с высокими монашескими идеалами, которым учил Будда.
Когда Цзонкапе было 52 года, он основал монастырь Ганден около Лхасы. Цонкапа прибыл на место будущего монастыря с одним из своих учеников — Гендун Друбом (1391—1474), который посмертно был признан первым Далай-Ламой.
В течении последующих столетий школа Гелуг развивалась очень быстро, воспитывая множество великих ученых и тантрических практиков. Помимо всего прочего, ее авторитет подкреплялся нежеланием принимать участие в политических делах Тибета. Такое отношение к политической жизни не длилось, однако, слишком долго. В 1445 г. Гендун Друб воздвиг новый монастырь школы Гелуг Ташилунпо. Этот монастырь вскоре стал местом пребывания Панчен-лам, которые по своей значимости в духовной иерархии школы Гелуг занимают второе место после далай ламы. Монастыри традиции Гелуг росли и процветали, и в них стали привлекаться ученики со всего Тибета.
Поворотной точкой в истории Гелул стало ее признание монгольским Алтан-ханом на всемонгольском съезде в 1578 г. в Кукуноре, где это направление было принято в качестве государственной религии во главе с Далай ламой 3. А четвертым далай ламой стал единственнй монгол в ряду далай-лам, правнук Алты-хана, Ендон Гьяцо (1589 — 1617), что еще сильнее укрепило свзь Гелуг с монголами.
Однако, в дальнейшем возвышению Гелуг способствовал ойратский Гуши-хан, противник монголов. Торубайху (1582 – 1654), хошутский князь, который за свои деяния получил почетный титул Дай-Гууши (буквально «Великий наставник») и вошел в историю под именем Гуши-хана. сыграл Большую роль в истории Ойратов, Калмыков.
На окраине Кукунора, непосредственного преддверия в Тибет, ойратское войско в кровопролитном сражении разгромило 30-тысячное войско Цогто-тайджи, который поддерживал школу Кагью.
Гуши-хану удалось установить своё господство в Кукуноре, и здесь возникло новое ойратское ханство — Хошутское, просуществовавшее до 1717 года. В 1638 году Гуши-хан совершает лично паломничество в Тибет к Далай-ламе. Далай-лама V пожаловал ему ханский титул с печатью и титул «Данзин-Чогьял» («Царь законов и опора религии»). В свою очередь Гуши-хан наделил сановников из свиты Далай-ламы ойратскими титулами да-лама, тайджи, даян и др., которые тибетские чиновники высших рангов носили вплоть до середины XX века.
После этого Гуши-хан установив свою власть над всеми районами Тибета и занял «высокий трон тибетских царей». Однако, опасаясь выступления тибетцев против чужеземных правителей, он в 1642 году передал верховную власть над всем Тибетом пятому Далай-ламе. В ответ Гуши-хан и его потомки были провозглашены наследственными правителями Тибета с сохранением ими своего контроля над землями в Кукуноре. Таким образом, Хошутское ханство стало военно-политическим контролёром Тибета.
Третьим результатом войны 1639–1642 году стало исчезновение того разделения между церковью и государством, которое установили предыдущие правители Цанга. Вскоре после победы Гуши-хан в ходе большой церемонии сделал Пятого Далай-ламу главой светской власти в Тибете. Таким образом, впервые с периода династии Юань светская и духовная власти Тибета были отданы в руки одного человека. Это объединение церкви и государства существовало в Тибете вплоть до 2011 года, когда Четырнадцатый Далай-лама Тензин Гьяцо официально передал свою должность главы Тибетского правительства выборному премьер-министру.
Подробнее об истории становления Далай ламы в качестве теократического лидера Тибета читайте в следующей статье >
Читайте также:
- Как Далай лама стал правителем Тибета при помощи монголов и ойратов >
- Ойраты — предки калмыков и частично бурят и монголов >
- Кхамки — самые красивые девушки Тибета >
- Алтай и его народы >
- Тувинцы >
- Согдийцы — предки таджиков и узбеков >