16,9 тыс подписчиков

«Мустафад ал-ахбар»: «Он совершал ночную молитву, ориентируясь на время ближайшего региона»

18 минут

10 прочтений

11 августа 2023

Предлагаемый читателю фрагмент книги является переводом труда великого татарского богослова и историка Шигабутдина Марджани: «Полезные вести о состоянии Казани и Булгара (Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар). Вторая часть». Несмотря на то что книга была написана в XIX веке, информация, которую фиксирует автор, позволяет нам углублённо взглянуть на историю социальной и духовной организации татарского народа в это столетие. «Миллиард.Татар» решил познакомить с этим трудом в части, связанной с историей Оренбургского Магометанского Духовного собрания.

Муса б. ‘Абд ар-Рашид б. Уткан б. Йармухаммад б. Кутлугмухаммад б. Мухсин ат-Тунтари ал-хадж (да смилостивится над ним Аллах), родом из деревни Тунтар Малмыжского уезда. Приходится дядей по отцу мулле ‘Али б. Сайфулле-ишану. Его наставниками были кади Ака-ахунд, Ишнияз-эфенди, Карили ‘Абд ас-Салам-хазрат. По завершении образования он получил назначение на должность имам-хатыба и преподавателя в деревню Мамса. Примерно в это же время он стал мюридом ишана Шаки, муллы Йахйа б. Сафара б. Арслана ал-Барзави и люди поговаривают, что мог подчинить себе даже джиннов. Затем он отправился в хадж и в 1231г. (1815г.) умер в Александрии. Мне по наследству от отца досталась рукопись «Шарх шамсия», выполненная Мусой б. ‘Абд ар-Рашидом. Она довольно хорошо сохранилась, написана красивым почерком. Мы сравнивали этот почерк с почерком письма муллы Мусы, которое хранится у муллы Ихсана б. Гумара ал-Мамсави, и убедились в том, что это действительно почерк одного и того же человека. В его времена праздновали Навруз. Происходило это следующим образом: на глубокие сани сажали деревенского муллу, в эти сани впрягались пятьдесят человек и возили эти сани от одного конца деревни до другого, при этом все жители деревни, кто сколько мог, давал мулле пшеницу. Особенно пышно этот праздник проходил в Мамсе и других деревнях. Люди давали пшено и приговаривали:

«Так мы пришли, празднуя Навруз,
Увидели Вашу благословенную красоту,
Да будет благословен Навруз!
Если дашь батман – будет много,
Если дашь пудовку – будет мало,
Если дашь половину [батмана] – будет самое то.
Радуйся, радуйся!». И таких пословиц было много.

Мулла Ни‘матулла б. Рахматулла б. Иманкул б. Рахманкули ал-Япанчуви, известный как ат-Тавдыхи. Приходится дядей мулле Шахахмаду, который был родом из Новой слободы. Умер в Александрии во время путешествия в хадж вместе с муллой Мусой, похоронен рядом с шейхом Шарафуддином ал-Байсури, над его могилой поставлена табличка, где написано его имя. Как передает мулла Шахахмад, мулла Ни‘матулла каждый день читал касыду «Бурда» и увлекался книгой «ат-Тавдых». Известно, что он был шакирдом кады Ака, ‘Абд ас-Салам-хазрата и ‘Абд ар-Рахман-хазрата.

‘Абд ар-Рашид б. ‘Абд ас-Салам б. Исма‘ил б. Нурмухаммад б. Ишмухаммад ал-Кавали, мишарин, известен как ‘Абдеш-хазрат. Его дед переселился из местечка Крыксадак в деревню Мамдаль. Мулла ‘Абд ар-Рашид, завершив обучение, получил назначение на должность имама-хатыба и преподавателя в деревне Каваль. Проработав в мечети довольно долгое время, он отправился в хадж. В Мекке он задержался и за одну поездку совершил два хаджа, после чего отправился в обратный путь. Однако умер под Саратовом и был похоронен на берегу Волги, это произошло в 1232 г. (1816 г.). Говорят, что, на берегу Волги расположена его могила, которую можно увидеть, если проплывать мимо на корабле. Он приходится отцом мулле ‘Алиакбару, который стал имамом после него, мулле ‘Убайдулле-хаджи, который исполнял обязанности имам-хатыба и преподавателя в деревне Сарда, где и умер. Также он приходится дедом мулле Исма‘ил-хаджи, проживающему в Стамбуле. Его наиболее знаменитыми шакирдами являются Максуд б. Курбангали ал-Кульбаши, Газиз б. ‘Усман б. ‘Абд ар-Рахман ал-Кукши и Амин б. Наврузгали ал-Кади.

Валид б. Са‘ид ал-Каргали, известный как Валид-ахунд, родом из деревни Минзалябаши. Исполнял обязанности имам-хатыба и преподавателя в Бугульминском уезде, отличался своей смышленостью, остроумием и хорошей памятью. На полях многих книг есть его комментарии и объяснения. Также на уровень его образованности и знания персидского языка указывает письмо, написанное другу, мулле ‘Абд ар-Рафи‘у б. Таишу в 1218 г. (1803 г.) на персидском языке. Далее мы приводим текст этого письма: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение его Пророку, а также всей его семье и сподвижникам, а также всем пророкам и посланникам. Далее…
Благословенное письмо, написанное в месяце хамал [в этом году] братом дамуллы Абдуррафи б. Тойишем (да благословит его Аллах и приветствует), который является примером верности, который знаменует дружбу, дошло до нас в этом месяце известие благодаря мулле Хамиду б. Сагнаю. Это письмо было написано Вашим покорным слугой с просьбой прокомментировать высказывания ахмадийцев о танцах и сама‘.

Знайте, что в этих утверждениях допущена ошибка. В частности, в них говорится: “Абани аннаху” (до меня дошло), “мое разъяснение, что я” – это форма глагола в настоящем и будущем времени, образованная в соответствии с породой “муфа‘ала”, а слово “мубанат” (разяснение, отличие) является его инфинитивом. Тем не менее, правильной является порода муфа‘ала глагола разновидности ажваф (трехбуквенный глагол, срединная буква корня которого алиф, вав или йа), и тогда следует читать “разъясняю/различаю, что я”. В этом инфинитиве слова “убаин” (разъясняю/различаю) и “мубайана” (различение) будут нести смыслс разделения, дифференциации.

Но в письме, которое получили мы, все это по определенным причинам не упомянуто. Это указывает на то, что использованы местоимения в винительном или именительном падеже), которые являются категорическими словами и имеют форму “убаину”. В упомянутом письме речь идет о танце, от которого и происходит понимание следующего значения.

Танец – это движение, похожее на игру, которое сводит на нет состояние тамаккуна. А освобождение от состояния тамаккуна в глазах людей пути духовного совершенствования считается таким происшествием, что человек, попавший в это состояние, постоянно находится на прямом пути. Это качество истинных людей. Когда они достигают этого состояния, то всегда находятся в состоянии встречи. В нем они теряют свою человеческую сущностьь. В нем властвует истина. В качестве примера можно привести случай с Зулейхой. Она достигла статуса тамаккуна в любви к праведному Йусуфу. У других же женщин не было этого состояния, поэтому, увидев его, они порезали свои руки. Зулейха не совершила этого действия по той причине того, что он [Йусуф] был непоколебим в своей любви.

Это означает, что сокрытие вызывает [огонь страсти], а показ вызывает [успокаивающий] ветер. Вспышка [пламени страсти] приводит к тому, что мюриды совершают какие-то действия. Люди тариката называют это состоянием да‘ф (бессилия). В этом случае необходимо будет исцелить мюридов. Это похоже на то, как младенцы, которых кормят грудью, спят именно тогда, когда им следует спать, они переходят из состояния движения в бездействие.

[Также] в результате проявления {227} у людей, приблизившихся ко Всевышнему, наступает спокойствие и стабильность. Люди тариката называют это свободой от тамаккуна. Таково состояние хазрата Хизра. Быть вместе с Аллахом, тратя свое время на Его поминание. В этом случае ничего не происходит, но человек находится под воздействием огромного чуда.

Танец же исключает такое состояние. Потому что в танце [человек] совершает движения, а в случае тамаккун [человек] находится в состоянии покоя и стабильности. [Как мы уже видели] существует конфликт между танцами и тамаккуном. Таким образом, танец не заслуживает и того, чтобы быть путем истины. Потому что они люди тариката. Аллах же более сведущ, чем мы, и к Нему мы возвращаемся. Писатель сего, слабейший из рабов Аллаха, Валид б. мулла Са‘ид, живущий в деревне Минзалябаши. Это ответ на ваш вопрос дорогого брата, возьми же его и будь доволен, не ищите мои ошибки и будьте благосклонны и не рассказывайте о них другим. Не порицайте же меня, ведь тогда вы будете понесшими убыток, будьте довольны этим, и тогда вы будете продолжателями свое правого дела. 1218 г.». «ал-Иститар» – это появление завесы, которая становится преградой, мешающей узреть открывающиеся тайны Великого и совершенство красоты. «ас-Саррар» является множественным числом от слова «сурар» и означает холодный сильный ветер. Это было приведено в конце письма. Обратите внимание на особый конец этого письма, от которого так и веет сильным холодным ветром. Мулла Валид получил образование у муллы Рафика ал-Курсави и ‘Абд ас-Салама ал-Карили, а его шакирдами были мулла Шахахмад б. Рафик аш-Шамаки и ему подобные.

Джагфар б. Йа’куб б. Аднакул ал-Агерджеви, ученик и зять ‘Абд ас-Салама ал-Карили, женился либо на Хабибе, либо на Фадле. До сих пор в Казани и ее окрестностях сохранились рукописные Кораны, написанные им, причем люди их очень любят. Некоторое время занимал пост имам-хатыба и преподавателя в Агрызе. Когда русский царь Александр Павлович, направляясь в Оренбург, был проездом в Казани, мулла Джагфар обратился к нему с прошением выделить средства на совершение хаджа. По возвращении в Петербург он отправил мулле Джагфару сто пятьдесят рублей, однако тому не было суждено совершить хадж, поскольку он умер в 1237 г. (1821 г.). А царские деньги были переданы его сыну,мулле Абу Бакру, который после отца стал имамом, проповедником, мударрисом и ахундом. Сын умер в 1273 г. (1856 г.) в Агрызе.
Он был очень образованным человеком и после смерти муфтия ‘Абд ас-Салама претендовал на его пост. Специально для этого он составил прошение от лица казанских богословов, под которым подписались мулла Баймурад и мулла Са‘ид. Что же касается муллы Ахмада и других, то они отказались поставить свои подписи. Мулла Джагфар получил образование у муллы ‘Абида б. ‘Абд ал-Гафура ал-Канари в деревне Урнашбаши, а также у муллы ‘Абд ар-Рахмана ал-Кирмани в Каргалы. Кроме того, он состоял в переписке с дамлой ‘Абд ан-Насыром ал-Курсави. Его прадеды были родом из деревни Маул.

Мулла ‘Убайдулла б. Джагфар б. Ибрахим б. Сармат б. Алмат б. Алиш ал-Казани ал-Альмети (да смилостивится над ним Аллах), мишарин. В свое время его деды приехали из деревни Шангату Тетюшского уезда, обосновались на новом месте, так и появилась деревня Иске Альмат. Герой нашего повествования Мулла ‘Убайдулла-ишан получил иджазу от муллы-ишана Валида ал-Каргали и долгое время исполнял обязанности имам-хатыба и преподавателя в деревне Кизляу, где и умер в среду 22 шаввала 1238 г. (2.07.1823 г.). После него остались сыновья: мулла Ни‘матулла и Рахматулла ‘Абд ал-Джалиль б. Джагфар ал-Парави, ‘Абд ал-Джаббар б. ‘Абд ал-Карим ал-Альмети, ‘Абд ал-Ваххаб б. Иманкули б. Мансур б. Мурадгали ар-Раджаби были его шакирдами.

Мулла Рахматулла, сын предыдущего муллы, занял его пост после смерти и исполнял обязанности имам-хатыба, преподавателя и суфийского наставника. Умер в субботу, в месяц раби‘ ал-аввал 1261 г. (март 1845 г.). Его наставником былмулла ‘Абд ар-Рахман ал-Каргали, а чтение Корана ему преподавал сам хаджи Валиуддин ал-Багдади, поэтому он научился очень красиво читать Священную Книгу.

Мулла Мухаммад-махдум занял пост имам-хатыба, преподавателя и суфийского наставника после смерти своего брата, муллы Рахматуллы, в деревне Кизляу. Умер в четверг, двадцать восьмого зу ал-хиджжа 1296 г. (13.12.1879г.). Люди рассказывают, что он отличался своей любовью к знаниям и чтению книг, был склонен к отказу от таклида.
Давно заявил о дозволенности протирания валенок, чем заслужил презрение ближних. Ближе к смерти обратился к своим последователям со словами: «Хотя наши отцы, деды и наставники не совершали ночную молитву, а также несмотря на то, что полной темноты не наступает, я признаю, что ночная молитва является обязательной. Поэтому я и сам ее исполняю и вам того советую». Мулла Мухаммад так же, как и его брат, отличался тем, что очень красиво читал Коран, получил иджазу от ишана муллы ‘Абд ал-Джаббара б. Джагфара ал-Парави.

Мулла Ни‘матулла б. ‘Убайдулла б. Джагфар б. Ибрахим, старший из братьев, исполнял обязанности имам-хатыба, преподавателя и суфийского шейха в деревне Новый Альмат и был известен как Альмат-ишаны. Наша покойная жена Бибифатыма бинт ‘Абд ан-Насыр-ахунд была его воспитанницей (падчерицей), поскольку после смерти ее родного отца мать вышла замуж за муллу Ни‘матуллу. Он учился у своего отца, муллы ‘Убайдуллы, а также у муллы ‘Абд ар-Рахмана ал-Каргалы, муллы Мухаммадрахима б. Йусуфа ал-Ашди и хаджи Валиуддина ал-Багдади. По возвращении на родину он долгое время исполнял обязанности имам-хатыба и преподавателя в деревне Альмет и умер в воскресенье двадцать четвертого джумада ал-ахира 1269 г. (4.04.1853 г.). Погребальную молитву возглавил родной сын, мулла ‘Атаулла, похоронен там же. Кроме муллы Гатауллы у него было еще три сына: мулла Хайрулла, мулла Сибгатулла и мулла Сунгатулла. Последний умер раньше отца, а мулла ‘Атаулла и мулла Хайрулла живы до сих пор. Наиболее знаменитыми его шакирдами были мулла ‘Абд ал-Джаббар б. Джагфар ал-Барави, мулла ‘Абд ал-Ваххаб б. Иманкули б. Мансур б. Мурадгали ар-Раджаби и другие.

Хамид б. Ислам б. Исма‘ил б. Нурмухаммад б. Ишмухаммад ал-Мамдали (да смилостивится над ним Аллах), известен как Юртыш-ишан и Хамид-хазрат. Получил образование у Бикчантая б. Ибрахима ас-Сабави, Ишнияза-эфенди, муллы Са’Ида б. Ахмада аш-Ширдани и занял пост имам-хатыба, преподавателя и суфийского наставника в деревне Юртыш, умер в 1242 г. (1827 г.).
Наиболее знаменитыми из его шакирдов были мулла Салим б. Исхак б. Кадир ал-Альдермеши, Газиз б. ‘Усман б. ‘Абд ар-Рахман ал-Джабали, Мухаммадрахим б. Джагфар б. Амир ас-Саири, имам деревни Чувашлы, и ‘Умар б. Сайидкул ал-Чувашли, имам деревни Суксу.

Мулла Уткан б. Уразмат ал-Урбари (да смилостивится над ним Аллах), родом из деревни Урабар Малмыжского уезда. Был умным, авторитетным, известным человеком. Будучи имамом и богословом, он хорошо разбирался не только в вопросах шариата, но и в устройстве государства, в его законах. Был богатым человеком. Все приходили к нему за советом в сложных ситуациях. В конце жизни у него было сильное желание совершить хадж и поэтому, грустя, он написал следующие строки: «Не говори никаких слов, ведь уже слишком поздно». В деревне Ташкичу у него была своя мельница. Известно, что для того, чтобы она работала, он вырыл длинный канал от реки Ашит до Дауд Чишмясе. Его сын ‘Убайдулла трагически погиб в деревне во время Сабантуя в 1221 г. (1806 г.), во время скачек верхом на коне влетев со всей скорости в дерево. А внук ‘Абд ал-Халик б. ‘Убайдулла в течение тридцати пяти лет занимал пост главы этой деревни, был именитым человеком. Приходится тестем мулле Фаизу б. ‘Абд ал-‘Азизу ал-Кашкари и мулле Закиру. Умер примерно в 1250 г. (1834 г.), истинная дата его смерти известна только Аллаху.

Ал-хадж Фадл б. Ибрахим ал-Ачкани ал-Алмани (да смилостивится над ним Аллах), умер в деревне Ачкан Челябинского уезда. Происходит из рода хан- кирманского хана Танкача. Был очень уважаемым человеком, придерживался взглядов муллы Абу ан-Насра ал-Курсави.

Ал-хадж Мухаммадъяр б. ‘Абдулла ал-Урали ал-Ахуни (да смилостивится над ним Аллах), родом из деревни Ахун Верхнеуральского уезда. Переселился из родной деревни в Константинополь, где и умер. В своих взглядах он был близок к Абу ан-Насру ал-Курсави. Нам даже посчастливилось увидеть его трактат об обязательности совершения ночной молитвы в самые короткие летние ночи. Данный трактат написан против ‘Абд ар-Рахима Утыз-Имяни, однако при этом он называет его своим учителем.

Мулла ‘Абд ар-Рахман б. Мухаммадшариф ал-Кирмани, затем ал-Каргали (да смилостивится над ним Аллах). Переселился из Джанкирмана в Каргалы, где учился у муллы Исхака б. ‘Абд ал-Карима б. Балтая, у муллы ‘Абд ар-Рашида б. ‘Абд ал-Карима ал-Каргалы и кадия Ака-ахунда, а по завершении учебы занял пост имам-хатыба и преподавателя в Каргалы. Он прожил долгую жизнь, обучил очень много шакирдов и умер в 1242 г. (1827 г.) в возрасте восьмидесяти трех лет. Был одним из известнейших ученых своего времени, его учеником был мулла Фадл б. Ибрахим б. Арслан ал-Кимави, который говорил: «Мой учитель ‘Абд ар-Рахман получил свои знания от кади Мухаммада ад-Дагстани, который получил свои знания от Ахмада ад-Дагстани, от Мухаммада б. Мусы ал-Кадаки, от Дауда … ад-Дагстани». Известно, что другой его наставник, мулла ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абд ал-Карим ал-Каргали, учился у ученых Дамаска, где прожил десять лет и за это время успел выучить один из двух достоверных сборников хадисов. Герой нашего повествования, мулла ‘Абд ар-Рахман, был наставником таких известных личностей, как мулла ‘Абд ан-Насыр ахунд ал-Казани, его брат, мулла Хабибулла, муфтий ‘Абд ас-Салам, мулла ‘Аббас б. ‘Абд ар-Рашид ал-Кушари, ахунд ‘Абд ал-Кадир б. Сулейман аш-Шарифи, мулла Са‘ид б. Хамид ат-Тунтари, мулла ‘Абд ал-Гаффар б. ‘Абд ал-Хамид ат-Тунтари, его брат, мулла ‘Абд ал-Фаттах, мулла ‘Абд ас-Салам б. ‘Абд ар-Рахман ал-Курсави ал-хадж, имам деревни Ташкичу.

Хамза б. Мухаммад б. Хасан б. Джиханмухаммад ал-Казани ал-Бирзуви. Начальное образование он получил у себя на родине, а затем уехал учиться в Бухару, оттуда в Кабул, где стал последователем Фаизхана-хазрата. В Бухаре он жил дважды: один раз три года, другой раз семь лет. От ученых Кабула он не только получал религиозные знания, но также обучался у них математике, алгебре и другим наукам, за что его стали называть муллой Хамза-мунаджимом. Однако он не занял пост имама и не стал преподавать, а занялся торговлей. Неоднократно бывая в Бухаре, как он сам признается, привозил туда муллу Исхака б. Са’Ида и муллу Баймурада б. Мухаррама, а также девять подобных им человек. Он считал, что ночная молитва, установленная на основе категоричного текста, не может быть отменена только по причине отсутствия признаков ее наступления, и совершал ночную молитву, ориентируясь на время ближайшего региона. В этом он оппонировал мулле Баймураду б. Мухарраму и мулле Мухаммадамину ан-Насляви, между ними часто возникали дискуссии по этому вопросу. В Бухаре он стал одним из приближенных людей эмира Хайдара б. Магсума и даже получил право посещать особые заседания эмира. Хамза был в хороших отношениях с муллой Мустай-хаджи, давал уроки математики своему брату, мулле Файзулле б. Мухаммадкулу б. Мамтаю б. Туйтику. Умер в деревне Бираза в 1242г. (1827г.).
Мулла Кутлу‘ Ахмад б. Захид б. ‘Абд ал-Маннан ад-Дустуми (да смилостивится над ним Аллах). Он приходился тестем ахунду мулле ‘Абд ан-Насиру ал-Казани, а затем Ни‘матулле ишану ал-Мати, а также отцом нашей теще Бибинаубахар-абыстай. Свое духовное воспитание он получил у ишана муллы Валида б. Амина ал-Каргали и занялся наставничеством в деревне Дусмат Оренбургского уезда, умер в 1245 г. (1830 г.). Его сыновья, мулла Мухаммад, мулла Хамид, мулла Махмуд, были ишанами в этом регионе, однако сейчас они все уже умерли. Бибинаубахар умерла в воскресенье девятнадцатого раджаба 1297 г. (27.07.1880 г.) в деревне Алмат, похоронена рядом с мужем.

Мулла Мухсин б. Биккул б. Ибрахим аш-Шаши (да смилостивится над ним Аллах), родом из деревни Джаныкшаши192 Церевококшайского уезда. Приходится сыном ашитскому мулле Биккулу и братом мулле Халиду б. Биккулу, имаму деревни Мазарбаши. На родине от получил образование у муллы Фатхуллы б. Хусейна и ему подобных, а затем уехал учиться в Бухару, где получал знания у именитых наставников того времени, по традиции изучая религиозные книги.
Преподавал в медресе Фатхуллы Кушбики и других медресе этого региона, а затем был назначен кадием Кармина. Умер в 1247 г. (1831 г.) в Бухаре от чумы. Заслужил уважение и признание большинства шакирдов бухарских медресе, и после него еще не было такого преподавателя, который пользовался бы подобным успехом среди шакирдов. Рассказывают, что он, пока добирался до медресе на лошади, успевал дать один урок своим шакирдам. Одним из них был мулла Хуснуддин ат-Тунтари. Только четверо из числа татар, поехав в Бухару, добились успеха и признания в науке, первым из них был мулла ‘Абд ан-Насыр ал-Курсави, второй, о ком мы говорим, мулла Мухсин, третий − мулла ‘Абдулла б. Йахйа ал-Мачкури, а четвертый − мулла Бахауддин б. Субхан ал-Марджани. Остальные же вернулись без каких-либо больших достижений. Вот только говорят, что еще мулла Фахруддин б. Ибрахим ал-Казани достиг совершенства в чтении Корана. Наиболее известными шакирдами муллы Мухсина были: мулла Фахруддин б. Бикмухаммад б. Рахматулла б. Муску ал-Ишуви, мулла Фахруддин б. Баязид б. Аднакул ат-Атнави и другие.

Подробнее: https://milliard.tatar/news/mustafad-al-axbar-on-soversal-nocnuyu-molitvu-orientiruyas-na-vremya-blizaisego-regiona-3922