Поскольку Соломон уделил так много внимания слову «суета», оно заслуживает того, чтобы мы посвятили ему отдельное исследование. Слово «хебель», переведенное как «суета», на иврите означает в основном «выдох»; оно также может означать «пар», «дымка», «туман». По отношению к объектам или действиям оно содержит идею бесполезности, мимолетности, ускользания и никчемности. По отношению к людям, оно указывает на пустоту или бессмысленность человеческой жизни. Любопытно, что собственное имя «Авель» (второго сына Адама и Евы) в Быт. 4:2, 4, 8, 9 также пишется как хебель. Это имя представляется «уместным для юноши, чья короткая жизнь грубо оборвалась от руки родного брата», хотя «нельзя с полной уверенностью утверждать, что между именем “Авель” и [этим] корнем существует прямая связь».
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В разных его формах слово хебель встречается в Ветхом завете около семидесяти пяти раз, из них ― тридцать восемь раз в книге Екклесиаста. В Прит. 21:6 и Ис. 57:13 (оно используется в своем буквальном значении «дуновение»; но даже в этих отрывках оно указывает на бессмысленность зла. В еврейской Библии почти во всех случаях оно употребляется метафорически (или образно) по отношению к идолам, ложным богам, которым поклонялся Божий народ (см. 4 Цар. 17:15; Иер. 2:5) или чему-то напрасному и не имеющему никакой ценности.
Еще одно значение этого слова в Ветхом завете ― «бесплодность человеческих усилий» (Браун и др.). Когда люди пытаются добиться чего-либо без Бога, их труд оказывается напрасным (Пс. 126:1). Разочарованный тем, как изменилась его жизнь, Иов горестно произносит: «Опротивела мне жизнь. Не вечно жить мне. Отступи от меня, ибо дни мои ― суета» (Иов 7:16). В Пс. 143:4 слово хебель переведено как «дуновение»: «Человек подобен дуновению, дни его ― как уклоняющаяся тень».
НЕКАНОНИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
В неканонических писаниях, обнаруженных в Кумране, слово хебель используется для описания лживых и пустых обещаний блудницы, идолопоклонников, бессмысленного труда, а также тех, кто живет, не ведая о завете с Богом.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Септуагинта (LXX) переводит хебель тремя разными греческими словами: кенос («пустой»), атмос («пар») и матайотэс («суета»). В большинстве случаев переводчики LXX предпочитали использовать третье слово, матайотэс, для передачи значения хебель в книге Екклесиаста. Это же греческое слово используется и в Рим. 8:20: «…потому что творение покорилось суете [матайотэс] не добровольно, но по воле Покорившего его». (См также Деян. 14:15 [«ложные»]; 2 Пет. 2:18 [«пустое»]; 1 Кор. 15:17 [«тщетна»]; Еф. 4:17 [«суетность»]).
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В КНИГЕ ЕККЛЕСИАСТА
Проанализировав все тридцать восемь случаев употребления слова хебель Соломоном, становится очевидной следующая мысль: жизнь наполнена суетой: пустыми, бесполезными и бессмысленными вещами. С. Вудстра отмечает, что основной вопрос связанный с интерпретацией «суеты» звучит так: утверждает ли Проповедник, что все дела, которые совершает человек под солнцем без Бога, являются напрасными или же что само существование человека и всего, что с ним связано, лишено всякого смысла? Принимая во внимание все случаи употребления этого слова, кажется, что ответ на это вопрос звучит как «и то, и другое». Соломон хотел донести до людей, что любые события, действия, да и сами люди являются напрасными, если в их картине мире нет Бога. Без Бога ни человек, ни его труд не имеют какой-либо продолжительной ценности. Об этом свидетельствуют результаты исследования Соломоном четырех сфер жизнедеятельности человека.
Во-первых, Соломон использовал понятие «суета» по отношению к жизни отдельно взятого абстрактного человека. Из-за постоянной смены поколений (Еккл. 1:4), бессилия людей перед полным забвением (Еккл. 1:11) и неизбежности смерти (Еккл. 12:7) все в жизни человека в итоге оказывается тщетным или напрасным.
Во-вторых, словом «суета» Соломон описал и взаимоотношения между людьми. Особенно его беспокоило и расстраивало то, что далеко не всегда праведные торжествуют над нечестивыми, добро ― над злом, а мудрость ― над глупостью (Еккл. 7:15; 8:14). Он сокрушался, видя, как тяжко (и мудро) трудится человек, а плоды его труда достаются глупцу (Еккл. 2:18-21).
В-третьих, Соломон был убежден, что труд человека является напрасным, если в его жизни отсутствует Бог. Этой теме отведено особое место в настоящей книге. Люди тщательно планируют, рассчитывают, строят, насаждают, однако чем все заканчивается? В Еккл. 1:14 Соломон делится неутешительным наблюдением: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все ― суета и томление духа!». Труд людей оказывается напрасным потому что (а) его плоды недолговечны, (б) они не дают длительного удовлетворения, (в) их не ценят другие, (г) о них не вспомнят после смерти трудившихся.
В-четвертых, Соломон признавал, что земные богатства также являются суетой. Когда человек благословлен достатком, но не ценит его или не умеет им мудро распорядиться, богатство теряет свою ценность (см. Еккл. 4:7, 8; 5:9; 6:2). Люди так часто ослеплены жаждой приобретений или настолько превозносятся своим благосостоянием, что теряют главные благословения в жизни (заканчивая ее в суете и пустоте).
На понятии «суета» основываются и некоторые основные уроки книги Екклесиаста:
• Без Бога человеческая мудрость оказывается бесполезной. В течение многих веков люди безуспешно пытались улучшить свою жизнь, научиться успешно вести свои дела или ладить с другими людьми. Однако, не имея знания и мудрости, которые дает Бог, человек так и не знает, как ему следует жить (Еккл. 2:11; см. Иер. 10:23). Даже если человеку изложить правила праведной жизни, это еще ничего не значит, если ему не хватает мудрости, смирения и настойчивости им следовать. Равным образом никто не может гарантировать, что последующее поколение не отвергнет мудрость и знания, накопленные предшественниками (Еккл. 2:15-21).
• Без Бога человек не может наслаждаться жизнью. Идет ли речь о личных достижениях, репутации или богатстве, если в жизни человека нет Бога, даже эти вещи не приносят ему удовлетворения и пользу. Никакая подлинная радость или наслаждение не существуют, если человек не знает Бога (Еккл. 2:15; 4:8).
• Без Бога существование человека так же бессмысленно, как и животного, поскольку и те и другие умирают (Еккл. 3:19-21). Жизнь человека является уникальной и приобретает особую ценность, когда у человека появляются близкие отношения с Богом.
• Без Бога люди ― пусты и никчемны (Еккл. 7:6). Проницательный человек это понимает и старается не общаться с пустыми людьми (1 Кор. 15:33).
• Без Бога человек не знает, в чем заключатся истинная справедливость и как поступать в соответствии с ней. Попытки человека понять, что и почему происходит с праведными и неправедными, являются «суетой» (Еккл. 7:15; 8:14).
• Без Бога у человека нет надежды когда либо преодолеть пустоту и суету (Еккл. 11:8).
