Недавно я рассказывала, что "приблизительно в течение двадцати лет выгорает и заново перестраивается вся деревянно-соломенная Русь" (по данным А.М. Соколова, в публикации "Сельские огнестойкие постройки в России" от 1902 года). Или, например, в Новгородской губернии, согласно земским данным, каждое! семейство горело приблизительно раз в 63-65 лет.
То есть пожары для крестьян были чем-то настолько обыденным, что с ними люди самостоятельно не особо боролись. Если бы государство не обязывало организовывать пожарные депо. А также иметь в каждой деревне в разных хозяйствах инструменты для тушения огня (топор, ухват, багор, ведро с ушатом и т.д...). Да и к этим обязанностям относились кое-как.
Крестьяне спокойно выходили в хозяйственные постройки, держали горящую лучину в зубах, на сено падали угольки, искры, а огонь и не думали ногой притушить.
У них спрашивают посторонние: как так, почему не бережетесь? «Мало чего не может случиться — думают они и отвечают на делаемое замечание, — на все воля Божья».
На все воля Божья
Но, интересно, что когда пожар уже начался, вот тогда народ в панике, и совсем не говорит "ну и ладно, так Бог решил", а пытается огонь тушить. И молят Бога остановить огонь. Правда уж совсем удивительными способами.
Вот несколько таких способов, описанных очевидцами во время пожаров в деревнях
"Народ в отчаянии. Многие с благоговением и в слезах смотрят на небо, просят дождичка и перемены ветра, другие кричат: надо батюшку, чтобы прошел со святой водой, а некоторые из баб притащили яиц и с какими то приговорами бросали в окна разгоревшегося дома. Все сделано, но природа безжалостна. Она видимо настроена против Никольского мужика. Ветер с большою силою распространяется на деревню." - рассказ о пожаре в 1913 году.
То есть, молились богу о дожде, звали батюшку, окропить пожар святой водой, либо и вовсе кидали яйца в огонь (тут уже, похоже, наоборот что-то языческое, быть может, задабривание "духа огня").
Или осуществляли что-то подобное, ритуальное, но совершенно бессмысленное, вроде символического опахивания деревни против падежа скота или холеры, то есть проще говоря - рисования магического защитного круга.
А был и такой момент, который я затронула в заголовке:
"Здесь есть поверье, что около пожара нужно обнести икону, и чтобы эту икону несла нагая баба, ― тогда пожар утихнет. Этого бабы никогда не забудут.
И в настоящем случае, как только пламя начало бушевать со всей силой, бабы стали кричать: «Миколу Святителя надо». А одна из них уже бегала нагишом около пожарища.
Причина пожара неосторожное обращение с огнем. Да здесь не очень и стараются остерегаться, а везде ночью ходят с лучиной и говорят: «Где все убережешься!» Все таки некоторые из крестьян после пожара начали делать фонари и хотят купить свеч. Сбывается русская пословица: «пока гром не грянет, мужик не перекрестится».
Васин П. Село Почезеро, дер. Кузминская // Олонецкие губернские ведомости. 1899.
Тут мне тоже видится какое-то слияние язычества и христианства. Во-первых, защитная икона (христианство). Во-вторых, защитный круг обхода деревни (бытовая магия, по сути то же язычество). В-третьих, принародное обнажение женщины, тут тоже нечто совершенно не христианское.