Помянув в прошлом очерке о явлении в России рунической библиотеки Анны Ярославны, произошедшем в самом начале века XIX-го, в затем и о явлении болгарской "Веды славян" при царе Александре II, перейдём теперь к рубежу XIX и XX веков. Как и где в это время жила древняя традиция?
Тогда, при правлении императора Александра III, а также при последнем российском монархе Николае II, в русский быт стал возвращаться сам ведославный стиль жизни: берендеевский стиль в архитектуре, искусство русского театра (та же "Снегурочка").
Были и проекты возвращения и русской одежды среди высшего света. На придворных балах аристократы собирались в исторических костюмах бояр, сказочных персонажей и представляли мифологических существ...
Тогда же произошло возвышение исследователя Востока, ведической традиции, буддизма Петра Бадмаева. На средства императорской семьи проводились экспедиции в Тибет и был выстроен буддийский храм в северной столице.
И, между прочим, это было далеко не первое проявление интереса к ведической традиции со стороны Романовых. Ещё императрица Елизавета, которая выпустила указы о выдворении за границу империи иудеев, а также о разрушении татарских мечетей, одновременно позволила проповедь буддийской веры и разрешила строить в империи дацаны... И всё это на фоне поиска ведических (арийских) корней русской культуры, обращения к туманным преданиям старины глубокой...
* * *
И тогда же, при Николае II, неожиданно вторым человеком в империи стал сибирский крестьянин и «живой бог» Григорий Распутин-Новых, принадлежавший к традиции «божьих людей».
При царствовании Николая II ни одно важное государственное решение не принималось без благословения сего святого старца Григория. По сути, старая идея о теократической монархии ("святого царства") получила, наконец, в его лице своё воплощение.
И сейчас мало кто вспоминает, что и до Григория Распутина при царском дворе были в почёте юродивые, пророки и «хлыстовские боги» — во все века истории династии. Традиция утверждает, что Романовы всегда придерживались той же веры с краткими отпадениями от неё некоторых членов семьи.
***
О Григории Распутине следует сказать особо. Его распущенность уже стала «притчей во языцех». Но следует над сим размыслить основательнее и оценить эту неординарную личность и с другой стороны.
Всё же к царю Григорий пришёл с благой вестью для спасения России. И шёл он от народа, а также от «хлыстовской», да и ведославной, традиции. И потому дошедшие от раннего Распутина высказывания, идущие от сердца, от правды народной, — драгоценны. Они передают учение «божьих людей» по многим вопросам. Потому он и был принят семьёй императора, потому ему потом прощалось чуть не всё.
«Когда утром встаёшь… — писал Григорий, — душа человека смотрит на блеск солнца; и радость у человека возгорается, и в душе ощущается Книга Жизни и премудрость жизни — неописуемая красота…»
Или вот ещё:
«Любовь — это такая златница, что ей никто не может цены описать. Она дороже всего созданного Самим Господом...»
«Любовь чистая, ясная любовь — яснее солнца! Солнце греет, а любовь ласкает. Боже, истины Творец, от любви Твоей, единым духом, всё от Тебя создано и я — Твой! Научи меня любить, тогда мне и раны в любви нипочём и страдания будут приятны. Не оставь меня с постылой, а дай мне ярко и ясно любить. Знаю, в любви есть страданье и мученье (сам страдал) и я от любви рождённый, и от любящих своих — дух мой отдаю в руци Твои. Не отними от меня любви — страданье любви научит любить близких и я страдаю и люблю, хотя и ошибаюсь, но по слову Апостола: “Любовь покрывает множество грехов”».
Есть у него изречения и прямо ведославные, которые по традиции восходят к Заветам Белояровым:
«Духовная жизнь как ястреб и быстрее стрелы, но сумей ее удержать! И любовь идеал, неизменная красота — яркая, светлая. Для духа и для любви дальности нет, любовь никогда не устаёт, а у неё ног нет, она — та же стрела, вливается, радует и возрастает всё более... а близость даёт покой».
«Бога везде надо видеть — во всех вещах — во всём, что окружает нас, тогда спасёмся. Будьте святы, как я свят, будьте богами по благодати».
Распутин делал и великие благие дела — дважды ему удалось отодвинуть начало мировой войны. А когда она, — несмотря на все его усилия и грозные пророчества, — началась, он ратовал за её скорейшее окончание, даже за сепаратный мир с Германией, чтобы спасти Россию и саму монархию.
Однако учение о любви, бывшее благом, глотком воли в народной среде, — в ином слое общества, среди отнюдь не закрепощённой петербургской знати, неизбежно обернулось новым видом «модного разврата»…
Тут следует сказать, что истинные светлые, носители ведославия, и тогда, и сейчас мало заметны. Их деятельность сокровенна. Следующие им, — добрые граждане, создающие крепкие семьи, трудящиеся на общее благо. Но более заметны всегда одержимые личности вроде Григория Распутина. Да, он вышел из ведославной традиции, проходил школу и у «хлыстов», но он же обратил «божью любовь» в публичное распутство (точнее, даже имитацию оного). Вероятно, тут сказалось и его «родовое проклятие», отражённое в самом прозвище Григория.
Если, конечно, всё это не преувеличено и не есть только оговор, идущий от противников монархии и православия.
Понять взаимоотношение Григория Распутина с традицией лучше всего по отзыву о нём поэта и также «хлыста» Николая Клюева. Он вспоминал: «Братья-голуби привезли меня, почитай, в конец России… Там я жил два года царём Давидом большого Золотого Корабля белых голубей-христов, а потом с разными тайными людьми исходил всю Россию».
Встречался он в своих странствиях и с Распутиным, до того как тот сблизился с царской семьей. После, благодаря своей славе народного певца, он был представлен двору и вновь встретился у государя в Царском селе с тем же Распутиным.
Вот как он передаёт свой с ним разговор: «Семнадцать лет не виделись, и вот Бог привёл к устам уста приложить... И был разговор... старался я говорить с Распутиным на потайном народном языке о душе, о рождении Христа в человеке... Он отвечал невпопад и наконец признался, что нынче ходит в жёстком православии... Расставаясь, я уже не поцеловал Распутина, а поклонился ему по-монастырски».
То есть сам Распутин бывшему «брату» по общине отвечал, что он более не принадлежит «божьим людям». Он стал последователем своеобразного течения в христианстве «юродства по плоти» (таким, каким был византийский юродивый преподобный Симеон в VI веке), подразумевающего публичное изображение блуда для того, чтобы пострадать, быть биту, и в этом страдании и раскаянии возвыситься и обрести «святость». Ведь по ортодоксальному христианскому учению благодать и спасение даётся только в покаянии, покаяние действенно только после большого греха, а одним из видов греха является похоть: не погрешишь — не покаешься, не покаешься — не спасёшься…
Надо ли говорить, сколь различно это учение с ведославной русской традицией, почитающей главным продолжение и процветание рода?
Однако избранный им путь юродствующего во грехе плоти столкнул и его самого, и монархию в пропасть.
Можно сказать, что в начале XX-го века Григорий Распутин являл собой пример юродствующего сектанта, дошедшего до извращения традиции. Вот так в высшей власти скопчество и хлыстовщину XVIII века сменила распутинщина...
А кто же в последние столетия представлял саму, подлинную традицию?
Об этом поговорим в следующий раз.
+++++
Подписывайтесь на Дзене, а ещё на резервные каналы:
В Ютубе; в Rutube; во Вконтакте; в Телеграме
Заказать книги Александра Асова можно в Wildberries или в Ozon, а ещё в Читай-городе . Отдельно там же Велесову книгу и Веды Руси, а также "Сказания славян".
Новинка: "СВЯТО-РУССКИЕ ВЕДЫ. Велесова книга. Ярилина книга. Белая Крыница."