Суфизм — это возникшее в 8 веке н.э. в рамках ислама мистически-аскетическое учение. Его представители полагают возможным посредством личного опыта прямое духовное общение человека с Богом. Достигается это общение благодаря экстатическому состоянию или внутреннему озарению, посещающему практика, идущего с любовью в сердце по пути к Богу.
Со временем в рамках суфизма сложилось свое особое религиозно-философское и нравственное видение мира. К середине 11 века идеи суфизма стремительно распространились по всему мусульманскому миру и проникли в Испанию, Сицилию и на Балканы.
Исторически – это неоднородное учение, что связано с широкой географией его распространения и тем, что оно была воспринято многочисленными принявшими ислам народами, значительно отличающимися друг от друга по своей культуре. В этот же период появляются так называемые ордены – объединения суфиев. При вхождении в орден суфий приносил клятву верности его основателю. Связь с орденом и его отцом-основателем носила эзотерический характер. Считалось, что, становясь членом ордена, человек одновременно становился преемником цепочки суфиев первых праведных халифов и самого Пророка. Это подчеркивало важность сакральной связи с Богом для членов ордена.
Учение и практики.
Центральной в суфизме стала тема любви к Богу. Более того тема любви приобрела у суфиев мистический характер. Только тогда, когда прекращается всякая любовь к явлениям внешнего чувственного мира возникает искренняя любовь к Богу считают суфии. Иногда Бог в суфизме метафорически уподоблялся возлюбленному, а суфии влюбленному. Единение с Богом в таком контексте в суфизме приобрело название Фана. Такое душевное состояние описывалась как отказ от эгоизма, растворение в собственной воле, в воле Бога или потеря своего я. В этом процессе растворения наивысшей целью для суфия является достижение тождества человека с Богом или этихад.
Считается, что этихад случается в момент мистического экстаза, тогда происходит уничтожение двойственности (дуальности), но человек не становится Богом или его воплощением, что противоречило бы исламскому вероучению… Скорее воля индивида подчиняется воле всевышнего. Отдельного внимания заслуживает суфийская поэзия, прославившаяся во всем мире. Поэтические образы в ней часто отсылают к теме любви и единения с Богом…
На религиозном пути суфии придают немалое значение двум состояниям души это
стоянки (макам) и
состояний (хал),
для поэтапного совершенствования на пути к Богу.
Стоянка является стадией, достигнутой в процессе духовного движения суфия к Богу, в то время как хал напрямую отражает духовное настроение, дарованное Богом.
Например, чувство радости или божественного нисхождения. Наиважнейшими стоянками, которые выделяют в большинстве суфийских школ являются –
- покаяния в своих грехах;
- воздержание от запретного;
- отречение от материальной составляющей мира;
- неприятие накопления богатств;
- терпение и упование на волю Бога и удовлетворенность её;
что же касается мистических и психических состояний то суфийская психология насчитывает их не менее сотни…
Например:
- Худур – присутствие или приближение к Богу в своем сердце.
- Сир – мистическое знание скрытые в душе человека неподвластное чувственному восприятию.
Основной практикой в суфизме считается зикр, молитва или многократное произнесение имени Бога. Повторяя имя Бога суфии как бы вселяют его в своё сердце. Суфийские упоминания Бога очень часто сопровождаются танцами и музыкой, что иногда вызывает критику мусульманских авторитетов, которые считают, что музыка не совместимы с ритуальными действиями в исламе. Несмотря на это известен танец суфиев ордена медвеви, дервишей в котором каждое движение несёт глубокий смысл и символизирует получение суфиями божественной энергии.
Всё это направлено на достижение уже упомянутого состояния этихад, тождества или союза индивида с Богом через полную утрату себя в нём.
Метафизика.
Учение суфиев о возникновении вселенной, её развитии и роли человека довольно сложное. согласно теории «единобытия» такого суфийского мыслителя как ибн Араби – наш мир — это проявление Богом себя. Совершенный человек — это отражение природы Бога. Однако эта концепция не близка к пантеизму, как может показаться, так как творения не идентичны Богу. Они лишь представляют отражение его атрибутов и совершенств. Суфизм заимствовал ряд представлений из неоплатонизма, где единое – является источником всего мира, из которого возникают вселенский ум и душа. Человек, развивая себя, пытаясь приблизиться к Богу, воплощает его совершенство.
Как считают суфии таким образом теоретически люди могут стать проявлением божественной сущности.
Критика в исламе.
На протяжении истории суфизм не раз подвергался критике со стороны мусульманского общества. В средние века мусульманский теолог ибн Таймия укорял суфиев за поклонение основателям орденов шейхам и их гробницам. Такое отношение, по мнению критиков ставило шейхов почти на один уровень с Пророком и с Богом.
Салафиты – последователи праведных предков, чьим идеалом является ранняя мусульманская община, не приемлют любых нововведений… Поэтому последние закономерно полагают, что суфизм — это ересь. А новое почитание бога нарушает заветы Пророка. С их точки зрения суфизм создает условия для разделения единого ислама. Помимо этого, споры вызывают и другие инновации, например празднование дня рождения Пророка, что недвусмысленно напоминает празднование рождества у христиан.
Исламский мистицизм и правда имеет нечто общее с христианским мистицизмом в обоих случаях главной целью является духовное общение и единение с Богом.
Заключение.
Расцвет мистицизма в исламском мире происходил как правило в моменты усугубления духовного состояния общества, во время слома привычных общественных отношений и внедрение новых, прежде неизвестных. После возникновения на карте мира огромной Арабо-мусульманской империи люди меняли привычный образ жизни, становились оседлыми и зачастую забывали о Боге… В этот период мистики и аскеты смогли предложить людям новый образ жизни и мысли напоминающие о главном… о служении Богу и его воле.
Такое мистическое учение как суфизм до сих пор имеет влияние в духовной среде.
Причем не только среди мусульман. Сегодня, практиковать суфизм, могут даже люди, не обращенные в ислам… возникают новые виды суфизма, а его духовные практики иногда становятся частью других религиозных движений, таких, как например Нью-эйдж.
Сегодня суфизм имеет определенное влияние в некоторых странах Африки, Ближнего Востока, Средней Азии, на Северном Кавказе, в Южной Азии в Малайзии, а также в Западных странах, среди которых лидирует Албания.
Суфизм отражает богатую культурную и духовную традицию, тесно переплетённую с историей ислама...
- Зави;
- Гробницы святых;
- Орден;
- поэзия, музыка, танцы;
- философия и
- самобытный образ жизни;
вот материальные и духовные следы древнего учения мудрых.