Многие тексты Ветхого Завета могут сильно шокировать современного читателя, и это часто используют атеисты. Какую роль играют эти отрывки в Божественном плане? Мы можем быть уверены в своей вере, но иногда испытываем трудности с ее объяснением или доказательством неверующему, особенно если наше мировоззрение вызывает у него негативные эмоции.
Умные вопросы атеиста могут поставить в затруднение даже самого убежденного верующего
В Ветхом Завете, в частности в Пятикнижии и книге Иисуса Навина, содержатся повеления от имени Бога, о полном уничтожении целых народов. Как в таком случае можно утверждать, что Бог является Любовью? Действительно, в Ветхом Завете содержатся такие повеления (Втор 20:16-18). Существует множество способов интерпретации этих текстов; в общем, христиане могут иметь разные мнения по вопросам, не относящимся к догматам, и это вполне нормально.
Важно подчеркнуть, что понимание этих текстов и вера в Христа — это разные аспекты. Люди, которые верят в Христа как в Богочеловека и Искупителя, могут по-разному реагировать на эти вопросы, включая ответ «я не понимаю». Если некоторые места Ветхого Завета кажутся вам сложными или вызывающими отторжение, это не является причиной для утраты веры во Христа. Ответ «я не понимаю» вполне приемлем для христианина. Тем не менее, давайте попробуем разобраться в этом вопросе.
Откровение имеет постепенный, развивающийся характер. Представление о Боге в сознании Его народа со временем изменяется — не потому, что сам Бог меняется, а потому что люди становятся более способными Его понять. Поэтому, естественно, наше восприятие Бога в книге Иисуса Навина и в Евангелиях отличается по уровню. Образ Бога в книге Иисуса Навина отражает представление людей той эпохи. Чтобы лучше понять, каким является Бог, мы обращаемся к Иисусу Христу, а образ Иисуса Навина осмысливаем через то, что открыто в Новом Завете
Что нам говорят соответствующие истории Ветхого Завета при таком подходе к их интерпретации? В современном мире термин «язычество» воспринимается как нечто похожее на этнографические ролевые игры. Однако в эпоху Ветхого Завета это больше напоминало некоторые современные африканские культы, где практиковались человеческие жертвоприношения. Например, в недавних новостях из Уганды сообщается, что в сентябре в стране были арестованы более 44 человек по подозрению в ритуальных убийствах. Один из задержанных признался, что убил восемь женщин, утверждая, что эти убийства были частью ритуальных жертвоприношений. Генерал-инспектор полиции Уганды Кейл Кайихура заявил:
Мы прилагаем все усилия для задержания оставшихся подозреваемых и искоренения этой практики.
Мы полностью понимаем позицию упомянутого здесь полицейского, который не проявляет терпимости к подобной религиозности и, похоже, пытается искоренить её с помощью насильственных действий.
Современникам Иисуса Навина было сложно отделить нетерпимость к греху от нетерпимости к людям. Это и в наши дни представляет трудность для многих, а в то время люди воспринимали себя как часть общины, рода или племени, и истина о личном и вечном спасении ещё не была им открыта.
Как видно из Пятикнижия, все благословения и проклятия имеют коллективный и земной характер. Если вы (в целом, как народ) будете верны Богу и соблюдать Его законы, вам будет обеспечено изобилие, вы сможете одерживать победы над врагами, будете здоровы и многочисленны; если же нет — вас постигнет проклятие, выражающееся в голоде, болезнях и поражениях, что в конечном итоге приведёт к вашему уничтожению.
Люди, подобные хананеям, безнадежно погрязли в грехах и получают проклятие, которое выражается в том, что они в конечном итоге будут уничтожены с лица земли как целое сообщество. Также следует отметить, что для израильтян языческие обычаи соседних народов представляли собой постоянное искушение. Например, о нечестивом царе Ахазе упоминается следующее:
Он совершал курения на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь, подражая мерзостям народов, которых изгнал Господь пред лицем сынов Израилевых 2 Пар 28:3
Или Давид: «и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, — и осквернилась земля кровью» Пс 105:37,38
В Новом Завете говорится о том, что даже люди, погруженные в ужасное язычество, могут быть спасены и стать частью Божьего народа, то есть Церкви. Бог стремится к их спасению, а не к их погибели, но при этом сохраняется строгая позиция непримиримости к язычеству. Чтобы получить спасение, необходимо отвергнуть языческие верования. «Не соединяйтесь с неверными, ибо какое может быть общение между праведностью и беззаконием? Какое отношение имеет свет к тьме?» 2 Кор 6:14. В отличие от современников Моисея и Иисуса Навина, мы способны различать грех (с которым невозможно примирение) и грешника (который может обратиться к Богу и получить прощение)
Некоторые уважаемые персонажи Ветхого Завета совершают явно аморальные действия — Лот имеет отношения со своими дочерьми, Авраам лжет, а Давид, «муж по сердцу Божию», проявляет жестокость в борьбе за власть. Как Библия может представлять их как образцы для подражания и людей, угодных Богу?
Библия не предлагает нам эти поступки в качестве образца для подражания. Важно подчеркнуть уже озвученную мысль: Библейское откровение развивается постепенно, переходя от более примитивного и обобщенного понимания Бога к более четкому осознанию Его сущности и желаний. Ясность о Боге мы находим в личности Иисуса Христа, который показывает нам, как жить и как подражать Богу. Не все события, описанные в Библии, являются примерами для нас. Библия не идеализирует своих персонажей. Их вера и доверие Богу проявляются на фоне глубокой греховности окружающей их культуры и их собственных недостатков. Давид, среди всех жестоких и неумеренных людей своего времени, выделяется не своей жестокостью, а тем, что искал Бога и стремился жить по Его заповедям.
Авраам также выделяется не общими чертами, присущими его современникам, а своей верой в Бога. Примерами для нас служат не нравы того времени или личные грехи этих людей, а их обращение к Богу в тех условиях, в которых они находились.
Подвиг веры Авраама, который до сих пор отмечается Церковью, заключался в том, что он согласился пожертвовать своим сыном ради Бога. Но что же в этом достойного похвалы — быть готовым лишить жизни собственного ребенка?
Современному читателю эта история может показаться непонятной из-за отсутствия понимания культурного контекста. На самом деле, это рассказ о прекращении практики человеческого жертвоприношения. В то время приносить в жертву Богу первенца было обычным явлением. Обычно такие жертвоприношения совершались в особенно трудные моменты — во время нападений со стороны сильных врагов или эпидемий, когда люди прибегали к крайним мерам, чтобы «достучаться до небес».
И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его, и взял с собою семьсот человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю Едомскому; но не могли. И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене»4 Цар 3:26,27
Авраам демонстрирует свою абсолютную преданность Богу, готовый пожертвовать своим сыном, однако Бог в конце концов принимает его верность, но не требует самой жертвы. Для древнего сознания было характерно прецедентное право. Ответ на вопрос «почему мы, израильтяне, не приносим человеческих жертв, как наши соседи?» находился в истории Авраама: Бог в свое время отменил эту практику, благословив Авраама без необходимости в жертве. В истории Церкви образ Авраама, готового принести в жертву своего сына Богу, символизирует самого Бога, о котором сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Поскольку никакие человеческие жертвы не могли искупить грех, Бог в лице Иисуса Христа сам стал этой Жертвой.
Если статья вам понравилась, Поддержите её "пальцем вверх", а канал подпиской. Ваша поддержка очень важна для распространения Евангельской вести во всем русскоязычном мире.