Это продолжение цикла о формировании современных границ Чехии и Словакии. Начало – здесь.
Глядя на атеизм большинства современных чехов, трудно представить себе, что когда-то здесь возникали мощные духовные течения, приводившие в движение всю Европу. Впрочем, одно связано с другим: в результате кровавых религиозных войн чешский народ словно надорвался и стал подозрительно относиться ко всему, что связано с верой.
Первое мощное духовное движение на чешских землях связано с именем Яна Гуса. Богослов, священник и ректор Карлова университета, он был настоящим человеком Возрождения. Его проповеди (на чешском языке), в которых он обличал пороки священства и призывал верных к нравственному очищению, собирали тысячи человек. Обвиненный (бездоказательно) в ереси и сожженный в 1415 г. в Констанце, он стал мучеником за веру и национальным героем, но вот кем он не был, так это церковным реформатором и предтечей протестантизма, каким его позже пытались представить.
Иное дело – его последователи. Уже после казни Гуса начинает формироваться гуситское вероучение, довольно далеко отступающее от католического, особенно в радикальной – таборитской – версии. Начинаются гуситские войны – сначала против императора Сигизмунда (и законного чешского короля), который возглавил крестовый поход в Богемию, потом между таборитами и умеренными чашниками. В процессе гуситы становятся одной из самых боеспособных армий Европы и в 1433 г. польский король призывает их воевать с Тевтонским орденом (война заканчивается победой Польши и подтверждением границ, установленных Мельнским миром. При этом они грабят, жгут церкви и устраивают расправы над мирным населением. Недобрая слава о чинимых гуситами безобразиях доходит до Франции, и (впоследствии канонизированная Католической церковью) Жанна д’Арк диктует письмо, в котором она, пользуясь передышкой в войне с англичанами, угрожает прийти в Богемию и разобраться с гуситской ересью.
На советской карте гуситские войны охарактеризованы как борьба славян за свою независимость:
Эта трактовка, возникшая на волне чешского национального возрождения, была охотно подхвачена советской историографией, особенно после Второй мировой войны. Ну в самом деле, не писать же, что гуситы воевали за свободу проповедования Слова Божия, причащение мирян под двумя видами, запрет священникам быть представителями светской власти и суровые наказания за смертные грехи (это содержание Четырех пражских статей – вероучительной и политической программы гуситов):
Гуситские войны закончились в 1437 г. поражением таборитов, разгромленных соединенным войском чашников и католиков. Впоследствии чашник Йиржи из Подебрад даже стал чешским королем и защищал веротерпимость. Чашниками было большинство чешского населения королевства, а свободу вероисповедания закрепил Кутногорский религиозный мир 1485 г.
В середине XV века в Богемии зарождается новое религиозное течение – моравских/чешских братьев, отличающееся пацифистским и анархическим характером. Бежавшие во время Тридцатилетней войны в германские земли, они обосновались в саксонском поселении Гернгут, по которому получили название гернгутеров. В XVIII в. именно гернгутеры, призванные в числе прочих немцев Екатериной II в Россию, основали под Царицыным колонию Сарепта. Бывшая гернгутерская (а ныне лютеранская) церковь стоит там по сей день:
Ваш автор там был, залезал на чердак, звонил в колокол, слушал орган – и всем советует.
На протяжении XVI века чешский утраквизм догматически сближается с лютеранством, но все же сохраняет свой этнический характер. Эта карта отражает религиозную ситуацию в начале столетия (обратите внимание на Ашский выступ):
После того как в 1526 г. Богемия оказалась под властью Габсбургов, начался новый этап религиозного противостояния. Попытки короля Фердинанда ограничить религиозную свободу вызывает Пражское восстание 1547 г., которое стало одним из эпизодов войны между католиками и протестантами Священной Римской империи, закончившейся Аугсбургским религиозным миром. Но борьба продолжилась.
Именно богемские религиозные страсти – как часть общегерманских – стали формальной причиной Тридцатилетней войны. 23 мая 1618 г. участники съезда протестантской знати выбросили из окна Старого королевского дворца на Пражском граде имперских наместников и их писца, которые чудом остались живы.
Католическая трактовка этого чуда гласит, что их поймали ангелы, протестантские – что они упали в навозную кучу. Истина, видимо, где-то посередине.
Примечательно, что этнически оба имперских наместника – Вилем Славата и Ярослав Боржита – были чехами, а инициатор дефенестрации Генрих Матиас фон Турн – немцем. Славата и Боржита были направлены в Прагу от имени австрийского эрцгерцога Фердинанда, которого богемские сословия незадолго до этого утвердили в качестве наследника короны св. Вацлава при еще живом, но бездетном императоре Матвее. Сам Фердинанд в момент дефенестрации находился в столице Королевской Венгрии Пресбурге/Пожони (будущей Братиславе).
На карте ниже мы видим Священную Римскую империю (в том числе чешские земли) в началеэпоху Тридцатилетней войны:
Если бы восстание богемских сословий осталось локальной историей, может быть, и не было бы Тридцатилетней войны. Но в марте 1619 возьми да умри император Матвей (совпадение?) Это воодушевило богемцев, которые в августе объявили о том, что Фердинанд лишился права на их престол и избрали королем пфальцкого курфюрста Фридриха V, кальвиниста и главу Евангелической унии – партии протестантов в Священной Римской империи. Двумя днями позже Фердинанд был избран императором, причем за него голосовали даже протестантские князья. Коллеги убедительно просили Фридриха не принимать богемскую корону, но тщетно.
Фридрих был коронован 4 ноября 1619 г. К тому времени война между войсками протестантов под предводительством фон Турна и имперской армией была в самом разгаре, захватив не только Богемию, но и Австрию, где также разворачивался конфликт между католической и протестантской знатью. Протестанты добились определенных успехов, а фон Турн чуть не взял Вену, однако в 1620 г. войска Католической лиги взяли под контроль Австрию, а затем выдвинулись в Богемию. В битве на Белой горе 8 ноября 1620 г. богемские протестанты потерпели сокрушительное поражение, после чего Фридрих бежал из Праги, а Фердинанд вступил в королевские права.
Окончательное поражение протестантов означало окончательную рекатолизацию Чехии, но об этом в следующий раз. Что касается границ королевства, то – если говорить о Богемии и Моравии – в 1618 г. они практически не отличались от современных: