“Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей женщине: «Подлинно ли сказал Бог: “Не ешьте ни от какого дерева в раю”?» И сказала женщина змею: «Плоды с деревьев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». И сказал змей женщине: «Нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня, и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: «Адам, где ты?» Он сказал: «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся». И сказал Бог: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». И сказал Господь Бог женщине: «Что ты это сделала?» Женщина сказала: «Змей обольстил меня, и я ела»” (Быт. 3:1-13).
Рассказ о запретном плоде в Быт. 3 демонстрирует многочисленные аспекты природы греха. «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей женщине: «Подлинно ли сказал Бог: “Не ешьте ни от какого дерева в раю”?» (Быт. 3:1). Дьявол очень хитро поставил вопрос о Божьих словах, который, как он сам прекрасно знал, был некорректным: «Ты говоришь, что не можешь есть ни от какого дерева в саду?» Его вопрос повернул мысли Евы к единственному дереву, от которого она не могла есть.
Человеческая натура такова, что Ева тут же захотела плодов именно этого дерева и никакого другого. Вот это и есть искушение. Единственный парень, с которым девушки хотят встречаться, — тот, который им недоступен, а единственная вожделенная девушка для парня — та, которую он не может заполучить. В том, что нам недоступно, есть что-то интригующее. Поэтому Ева повела себя именно так, как и хотел дьявол: теперь это дерево не выходило у неё из головы: «И сказала женщина змею: “Плоды с деревьев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть”» (Быт. 3:2, 3).
У нас нет никакого свидетельства, что Бог велел не прикасаться к дереву. Ева, наверное, вставила это для пущей важности.
В Быт. 3:4 зафиксирована самая первая ложь в Библии: «И сказал змей женщине: “Нет, не умрёте”». Затем змей продолжил лгать: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Вторая часть утверждения змея была правдой. Если бы Ева вкусила от этого дерева, то глаза ее открылись бы, и она стала бы, как Бог, знающий добро и зло. Позже, в Быт. 3:7, говорится, что, когда Адам и Ева съели запретный плод, «открылись глаза у них обоих». Кроме того, в Быт. 3:22 читаем: «И сказал Господь Бог: “Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло”».
Эта вторая часть сказанного змеем была правдой. Вместе с первой частью, ложью, дьявол сказал «полуправду». Полуправда — самая опасная ложь. Змей внушил Еве мысль, что она чего-то недополучила. Дьявол — великолепный психолог. Он и сегодня пользуется своими приемами.
Ева решила попробовать плод. Текст говорит: «И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:6).
В 1 Ин. 2:15-17 говорится о природе греха Евы: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек».
Иоанн говорит, что всё, что есть в мире, мы воспринимаем через похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую. По этим трем каналам приходят все мотивы согрешить.
Все три этих побудительных мотива мы видим и в Быт. 3:6. Ева ела плоды, потому что видела, что они хороши для пищи. Она удовлетворяла свой плотский аппетит. Она была просто голодна. Плоды были также приятны на вид. Они взывали к похоти ее глаз. И еще змей подтолкнул Еву к мысли, что ей нужно быть такой же мудрой, как Бог. Это взывало к ее житейской гордости. Этот стих охватывает все три канала искушения. Ева отведала плодов и дала Адаму, и он тоже ел их.
Мы знаем, что Иисус тоже был искушаем этими тремя способами: если бы Он обратил камни в хлеб, то утолил бы Свой голод; если бы Он поклонился сатане, то приобрел бы великолепие мира, а если бы спрыгнул с храма ради зрелищного эффекта, то сделал бы это из гордости. Эти искушения соответствуют всем трем каналам искушений, названных в Первом послании Иоанна.
Уверен, что тот плод, который змей протянул Еве, выглядел очень соблазнительно. Грех искушает и возбуждает. В нем есть нечто веселое, бесшабашное. Он так и тянет к себе. Не будь он таким привлекательным, он бы не искушал. Знаете, дьявол, наверное, каждый день натирал этот плод до блеска!
Можно спросить, зачем Бог вообще поместил это дерево в саду? У меня нет полного ответа, но кое-какие мысли на этот счет все же имеются. Бог знал, что Ева отведает плодов этого дерева. Еще до сотворения мира Он уже задумал послать Христа, ибо знал, что мир нуждается в Христе.
Вторая часть ответа состоит в следующем: чтобы кто-либо был хорошим, нужно, чтобы у него была возможность быть плохим. Если бы человеку никогда не нужно было выбирать между хорошим и плохим, то откуда ему быть хорошим? Человек — единственное живое существо, которое Бог сотворил по Своему образу и подобию, дав ему свободу выбора. Чтобы человек избрал служение Богу, должна существовать альтернатива — не служить Ему. Он мог бы создать робота вместо человека. В действительности Бог до определенной степени ограничил Свою власть, дав человеку свободную волю. Это делало Его уязвимым: ведь существовала реальность, что человек отвергнет Его. Чтобы человек имел возможность быть не просто животным, а быть хорошим и избирать хорошее, должна существовать альтернатива — возможность избирать плохое. В саду такая альтернатива предстала в виде запретного дерева.
«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3:7). То, что у Адама и Евы открылись глаза, указывает на осознание ими принадлежности к разному полу. Так как их глаза открылись, у них появился стыд и застенчивость, каких до этого они не знали. Они утратили свою невинность.
«И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня, и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: “Адам, где ты?”» (Быт. 3:8, 9).
Бог знал, где Адам. Он не искал его под кустами. Бог хотел, чтобы Адам сам подумал, где он. Он хотел, чтобы тот осознал, что прячется от Бога. Кто-то отметил, что в Быт 3:9 вопрос «Где ты?» вызван совершённым грехом, а в Быт. 4:9 вопрос «Где брат твой?» говорит о последствиях греха. Грех отделяет человека от Бога и разделяет людей.
«Он сказал: “Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся”. И сказал Бог: “Кто сказал тебе, что ты наг?”» (Быт. 3:10, 11). Адам не узнал бы о своей наготе, если бы не отведал плодов от того дерева. Впервые человек испугался после того, как согрешил. Грех порождает страх.
Когда деяние Адама вышло наружу, он сделал то, что мужчины, похоже, всегда с удовольствием делают: переложил вину на женщину. «Адам сказал: “Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел”» (Быт. 3:12). Некоторые, однако, считают, что он обвинил не одну только женщину. Ведь он сказал: «Жена, которую Ты дал мне». Если постараться, то всегда можно обвинить кого-то другого в неприятностях, которые создал себе сам.
«И сказал Господь Бог женщине: “Что ты это сделала?”» Она тоже не признала свою вину, а обвинила во всем змея: «Женщина сказала: “Змей обольстил меня, и я ела”» (Быт. 3:1). Совсем немного прожил человек на свете, а уже научился перекладывать ответственность за свой грех на других.
Все трое, Адам, Ева и змей, получили наказание за свои грехи. Хотя сегодня Бог не обязательно наказывает нас непосредственно, грех всегда влечет за собой последствия. Как и в случае с Адамом и Евой, грех, кроме того что он ведет к естественной гибели, вызывает стыд, отделение от Бога и страх.