Наказания за инакомыслие.
Как уже писал ранее, последний Земский собор проведенный в 1684 году о вечном мире с Речью Посполитой был чисто формальностью, власти уже не нужно было спрашивать у народа его мнение.
Данная статья не ставит своей целью оскорбление чувств верующих, а является попыткой разобраться в связке истории с верованиями славян на территории Руси.
В сравнении с «Судебником 1497 года Ивана III» «Соборное уложение 1649 года» от Алексея Михайловича вводит дополнительные и более жесткие наказания за различного рода нарушения. Если в «Судебнике…» «торговой казни» подвергают в основном за уголовные преступления (грабеж, воровство, взятка и т.д.), то «Соборное уложение» значительно расширяет круг и степень наказания, и расширение носит в основном религиозный подтекст (зазорное поведение в церкви, оскорбление митрополита, матерная брань).
Торговая казнь.
Наказание кнутом рукою палача на торгах, в основном на главной торговой площади города или у присутственных мест, либо вообще в местах скопления народа. В Москве «торговая казнь» до 1685 г. происходила на Красной площади, затем перед Спасскими воротами. В Санкт-Петербурге - на Троицкой площади, за кронверком.
Точных определений наказания не было ни в «Судебнике…» ни в «Соборном уложении», право определения наказания отдавалось судье от 10 до 400 ударов. К представителям высших сословий кнут применяли редко, наказывали розгами или плетью, не столько для наказания, сколько с целью унизить, нанести урон их личному достоинству, чести. Зато «чернь» либо калечили, либо забивали до смерти в назидание другим. Адам Олеарий «Описание путешествия в Московию, в Персию и обратно», посетивший Москву в XVII веке, писал: «Торговая казнь, это было чисто русское узаконенное убийство, только без прямого указания на слово «смертиная».
Одним ударом кнута можно было рассечь кожу до плоти или «промахнуться» и ударить выше поясницы по почкам, чтобы через несколько дней наказуемый умер в мучениях. Подготовка к «торговой казни» имела много сходного с обычными приготовлениями к смертной казни: преступника помещали отдельно и накануне дня наказания исповедовали и причащали. Выполнение наказания начиналось чтением приговора. Вырывание ноздрей и клеймение производились немедленно после наказания кнутом. Иногда «торговая казнь» производилась в нескольких местах для устрашения, в случае совершения преступлений в нескольких местах. Уже Белозерская и Соль-Галицкая губные грамоты предписывают разбойников «бить кнутьем в тех селах и деревнях, где они воровали, по всем торгом».
Смертная казнь.
Согласно «Судебнику Ивана III»: «жечь огнём без всякого милосердия», так надо было карать за переход православных в «бусурманскую» веру и обращённого и того, кто этому способствовал.
После реформы Никона такое наказание ждало и старообрядцев, их сжигали живьем, запирая в срубе. Был еще изощренный тип наказания, специально для раскольников придуманный, назывался он «книжная гарь», когда привязывали к столбу и поджигали книгу на его голове. В «Двенадцати статьях» 1685 года царевна Софья предписывает «за хулу на церковь», «за возвращение в раскол после покаяния», «за крещение православных» - «жечь в срубе и пепел развеять».
Две веры в одной стране.
После подписания Вестфальского мира по принципу «чья страна, того и вера» католики с протестантами в Европе разошлись по разным странам и в каждой стране народ и правящая верхушка остались едины в вере. В России расходиться было некуда, правящая верхушка и церковь – новая вера, народ в своем большинстве остался в старой вере.
Бегство крестьян при Алексее Михайловиче и Петре I.
Крепостное право, расправы власти за любое инакомыслие, гонения на староверов и старообрядцев, народ начинает бежать из страны. «С Дона выдачи нет» это позже, а пока бегут в Сибирь, Персию, Польшу, скрываются в труднопроходимых лесах и болотах. Минимум на 20% сокращается население во второй половине XVII века, по другим данным убыль до трети населения. С приходом к власти Петра I ситуация только ухудшается, ужесточение крепостного права, рекрутские наборы, введение подушной подати, наказания всех лиц с семи лет от роду, правда не кнутом теперь людей забивают, а шпицрутенами.
Попытки Петра I вернуть народ в страну.
Вводится «духовная инквизиция», воинские команды посылаются для облав на раскольников, скрывающихся в своих скитах по лесам и болотам, но и это не приносит значимых результатов. Чтоб население вернулось обрабатывать землю и платить подати, Петр обещает не наказывать за веру, введя двойную подать для староверов. Первая «подушная перепись» была проведена Петром I для учёта всех мужчин податных сословий и их веры. Но население проигнорировало столь «щедрое предложение» и предпочло скрыть свою веру, только 2% объявили себя староверами.
Терпение Петра заканчивается и 8 марта 1723 года выходит сенатский указ «Об определении в пограничные города на заставы особых команд из армейских полков». Формально предписывалось Военной коллегии организовать заставы из солдат с целью предотвращения разбойных нападений из-за рубежа, основной же целью было предотвращение бегства крестьян из Российской Империи.
Бегство в Польшу.
В Польше раскольников не преследовали за веру, и старообрядцы бежали сюда со всей России. В 1682-1685 годах старообрядцами на землях «мозырского воеводы» Халецкого в пределах Речи Посполитой в 15 верстах от русской границы было основано около двадцати новых слобод, которые называли общим названием – Ветка, сейчас это город в Гомельской области Республики Беларусь.