Рассказ о брачных обычаях, статусе членов семьи, наследстве и воспитании детей древнего Рима в эпоху ранней античности.
Материал содержит некоторые подробности половой жизни древних римлян, а потому не рекомендуется для прочтения лицам младше 18 лет.
Всем привет! На связи Культурологический Ликбез. Я человек подневольный. Материалы, выходящие на моём канале, часто зависят от того, что я сейчас изучаю в рамках моей университетской деятельности. Именно из-за этого совершенно неожиданно родились две недавних статьи на Дзене, рассказывающие о мужчинах и женщинах во Франции XIX века. Я собрал кое-какой материал, показавшийся мне интересным, сократил и скомпоновал его.
Сегодня похожая ситуация. Однако речь пойдёт не о Франции, а о Римской Империи и её семье в дохристианскую, и я бы даже добавил достоическую эпоху, т. е. до массового распространения идей философской школы стоиков, которые значительно повлияли на облик римской семьи.
В древнем Риме семья familia занимала центральное место в социальной и экономической структуре общества. Это была не просто группа людей, связанных кровными узами, но сложная институция, регулировавшая отношения внутри и вне дома. Рассмотрим основные аспекты повседневной жизни римской семьи: от сватовства и брака до воспитания детей и распределения наследства.
Римская семья была не только экономической и юридической, но и религиозной единицей. Семейные обряды, такие как поклонение предкам и домашним богам, укрепляли чувство единства. Особое значение имел культ предков, который напоминал о важности семейных традиций и преемственности. Более того, на первом этапе своего развития (впрочем, как и многие этносы) социальные нормы римляне черпали из своих традиционных принципов, получивших название mos maiorum. Эти неписаные правила включали в себя проверенные временем социальные практики, поведенческие модели, влиявшие на общественную и частную жизнь вплоть до гибели Империи.
Брак
Римский брак основывался на принципе согласия сторон affectio maritalis, но не всегда предполагал равноправие. Муж занимал доминирующее положение, однако жена matrona могла играть значимую роль в домашнем хозяйстве и воспитании детей. Уважаемая римская матрона была хранительницей семейного очага и обладала определённой свободой действий, особенно в аристократических кругах. К тому же она почти всегда могла подать на развод и забрать своё приданое.
Сватовство и бракосочетание
Процесс сватовства в римском обществе был строго регламентирован. Брак matrimonium рассматривался прежде всего как союз между семьями, а не между индивидуумами. Выбор партнёра чаще всего зависел от статуса, богатства и политических амбиций семей. Отец, как глава семьи pater familias, играл решающую роль в этом процессе. Он вёл переговоры с родителями потенциального супруга или супруги, обсуждая приданое, имущественные соглашения и будущие перспективы.
Однако римским правом не было установлено конкретной церемонии, который законодательно или в лице общества закреплял брак. Никто не представал перед уполномоченным лицом, а сам акт нигде не регистрировался. То есть если семьи договорятся, то свадьбу можно было организовать в любой момент. При этом существовали обряды, которые были ближе к религиозным церемониям.
Римское общество различало несколько видов брака. Наиболее традиционной формой был конфарреация (confarreatio) — обряд, сопровождавшийся религиозными церемониями и жертвоприношениями. Этот тип брака был доступен только патрициям. Для плебеев и менее состоятельных граждан существовали более простые формы, такие как коэмпция (coemptio), представлявшая собой символическую покупку невесты, возникающий в результате совместного проживания без официального обряда. Уже во времена Империи для заключения брака стали привлекать свидетелей, которых впоследствии использовали для решения определённых юридических заминок. Например, чтобы установить при разводе размер приданого.
Важным элементом брака было приданое dos, которое предоставлялось семьёй невесты. Оно могло включать деньги, землю, драгоценности или другие ценности. Приданое служило как гарантией стабильности брака, так и способом поддержания материального благополучия новой семьи.
Брачная ночь и сексуальная жизнь
Рим был довольно открыт в нравах. К женщинам-гражданкам всё же общество предъявляло какие-то требования, связанные с целомудрием, но мужчины начинали половую жизнь задолго до вступления в брак. Чаще всего с рабынями-служанками.
Поэтому первая брачная ночь чаще всего напоминало узаконенное изнасилование. Неопытная девушка оказывалась на растерзании мужчины, который успел познать все стороны сладострастия. Свидетельства описывают, что супруг даже отказывался лишать свою жену девственности в первую ночь, предпочитая содомию с ней или фелляцию. Марциал и Сенека Старший пишут об этом, оправдывая мужей, в том, что они пользуются подобными видами секса из-за «робости и застенчивости» их новоиспечённых жён.
Плотские удовольствия в браке становились не только узаконенными, но и чуть ли не достоянием близкого круга. Для родственников и гостей секс супругов становился законной темой для разговоров, источников разных шуток, порой весьма фривольных. Например, один поэт в эпиталаме желает молодому супругу как следует насладиться своей женой.
Существовало и интересное понятие, связанное со временем плотских утех. Считалось, что секс в дневное время даже с супругой — это признак распутства и бесстыдства. Любовь в брак должна была твориться только ночью.
Развод
Развести в древнем Риме было даже проще, чем в современном. Главное, договориться со своими родителями, для которых брак — это чаще всего выгодно предприятие. Развод выглядел так: жена забирала своё приданое и покидала дом мужа. Не было даже необходимости извещать экс-супруга о разводе. Бывало, что мужья в странствиях, возвращаясь домой, обнаруживали себя снова холостяками. Дети при этом всегда оставались в доме отца; мать не могла на них претендовать.
Для чего женились?
На самом деле «из-за любви» — это неправильный ответ. Вернее, далеко не всегда именно из этого. Главных причин было три: из-за приданого, для союза семей и ради выполнения своего гражданского и родового долга в виде рождения детей.
Политики не говорили напрямую о проблеме рождаемости в контексте вопросов, связанных с возобновлением трудовых ресурсов. Хотя в обществе витал общий нарратив о деле каждого гражданина, заключавшегося в приумножении трудовых ресурсов. Однако сохранились речи некоторых сенаторов, которые предлагали другой способ усилить состав римского общества, а именно: освободить наиболее достойных рабов, сделав их свободными гражданами.
Дети
Рождение детей считалось важнейшей (и чуть ли не единственной) целью брака. Римляне верили, что дети продолжают род gens и обеспечивают семейное наследие.
Рождение ребёнка и отказ
Рождение детей в Римской империи не было актом чисто биологическим. Младенцы появлялись на свет или, точнее, признавались обществом только после одобрения главы семьи. Поэтому широко были распространены аборты, отказы от детей и умерщвление после рождения. В Риме гражданин не имел сына, а принимал и поднимал tollere его. Отец вступал в своё право только после того, как поднимет новорождённого над землёй. Этим он демонстрировал, что признаёт ребёнка своим и не отказывается. Если этого не происходило, то от младенца избавлялись: подкидывали под дверь жилища, выбрасывали в мусор или умерщвляли, хоть последнее могло повлечь осуждение общества. Впрочем, если ребёнок рождался с уродствами, то его убиения считалось нормой.
От детей отказывались и богатые, и бедные. Бедные из-за невозможности прокормить. Богатые из-за нежелания делить наследство ещё на одного человека и пересоставлять завещание. Как пишет Псевдо-Квинтилиан:
Богатые, отказавшись от ребёнка, больше ничего не желали о нём знать, тогда как бедные, вынужденные бросить ребёнка по причине крайней нужды, делали всё, что могли, дабы малыша хоть кто-то принял на воспитание.
Рождаемость и контрацепция
Римский менталитет был далёк от грубого натурализма. Поэтому рождение ребёнка воспринималось в первую очередь как обязанность гражданина перед государством и своей фамилией. Каноническим числом являлось трое детей. Закон предоставлял особые привилегии матерям, которые выполнили долг перед государством. Кстати, существовала традиция написания эпиграмм, где если нужно было заклеймить позором женщину или оскорбить, писалось о её невозможности родить троих детей.
Однако многие семьи, особенно богатые, не собирались перевыполнять свой гражданский долг и очень редко заводили детей больше положенного. Поэтому аборты, предохранение от беременности практиковались достаточно широко.
Самым распространённым способ защиты от нежелательного зачатия было омовение сразу после полового акта. Даже были специальные слуги, подававшие кувшины с водой в разгар любовных игрищ. Ещё об одном способе контрацепции писал Святой Августин:
Для римлянок было обычным делом сжатие, дабы избежать оплодотворения.
Видимо, речь идёт о маточном кольце.
Ребёнок и род
Призыв крови крайне редко звучал в Риме. Гораздо важнее было понятие рода. Это и вело к добровольному отказу от новых детей, если они могли угрожать благополучию уже родившихся. Если отец не признавал ребёнка, то был вынужден носить фамилию матери. Ни о каком наследовании речи быть не могло. Отцовство не признавали законным способом. Только сам мужчина выбирал — его это ребёнок или нет.
Зато по-другому дело обстояло с вольноотпущенными рабами. Когда из гуманных соображений их отпускали на волю, они принимали фамилию бывшего хозяина, продолжая его род. Часто так делали патриции, чьё потомство не оправдало ожидания или вообще отсутствовало.
Римская мораль диктовала особое отношение к родительским чувствам. Отец любил своих детей не как отдельных личностей или из биологической близости, а как носителей фамилии и продолжателей рода. Потеряв ребёнка, родители больше плакали от несбывшихся семейных планов и надежд.
Если родители разводились, то ребёнок оставался с отцом. Бывшая же жена не всегда даже могла общаться со своим чадом.
Воспитание и «вторые семьи»
У ребёнка в богатой семье существовала вторая семья, с которой он проводил времени гораздо больше, чем с биологическими родителями. Стоило новорождённому появиться на свет, как он отдавался на попечения няням и кормилице. В Риме у патрициев не было у матерей принято кормить собственных детей.
Однако кормилица чаще всего выступала и наставницей, особенно для девочек. К мальчикам дополнительно приставляли наставника мужского пола. Они воспитывали необходимые навыки, манеру поведения и нравы. Так, наставники Марка Аврелия научили его самому за собой ухаживать и не позволили пристраститься к цирковым зрелищам. Дети жили вместе со своими воспитателями, ели вместе и только на званых ужинах делили трапезу с собственными родителями.
При этом наставники и кормилицы воспринимались не просто как обслуга, а действительно являлись второй семьёй. Когда выдавали девушку замуж, мать и кормилица сидели по правую и левую руку от невесты и всячески её наставляли на семейную жизнь.
Считалось, что детей необходимо воспитывать в строгости. Роль строгого надзорного выполнял отец, а матерям дозволялось холить и лелеять своих чад. Однако взаимодействие супругов с детьми было столь малым, что это больше походило на ритуал. Особенно богатые родители отсылали своё чадо с наставниками подальше от соблазнов города в деревню. Дистанция между ребёнком, папой и мамой была колоссальной. Поэтому не стоит удивляться некоторым событиям в римской истории, когда близкие родственники активно друг друга умерщвляли. При всём этом власть отца распространялась на его детей вплоть до его кончины. Только дочери могли выбраться из-под ига, уйдя в семью мужа.
Завещание
Во многих традициях существовал определённый ритуал, связанный со смертным одром и последними словами умирающего. В Риме подобным ритуал превратился в основу семейного права.
Наследование в римской семье было чётко регламентировано. Главным наследником был старший сын, однако отец мог включить в завещание других детей или даже третьих лиц, если считал это необходимым. Дочери также могли получать часть наследства, но обычно только в виде приданого.
Завещание служило одновременно оружием и символом семейной власти отца. В любой момент он мог лишить своего наследника всего имущества и передать его кому угодно. Более того, завещание выходило за пределы отдельной фамилии, ведь его содержание характеризовало социальность личности. Назначил ли он наследником наиболее достойного? Оставил ли он что-нибудь верным друзьям? Отозвался ли он о своей жене словами, которые послужат ей сертификатом хорошей жены? Поэтом для римлян завещание — это главный документ всей его жизни.
Оглашение завещания также становилось общественным событием, приравниваясь к своего рода публичному заявлению. В завещание можно было вписать кого угодно, назначив любую долю от своего имущества. Таким образом, можно было нанести человеку post mortem тайное оскорбление или выразить почтение. Часто богатые патриции оставляли символическую сумму писателям или художникам, которыми восхищались. Примешивалась в последнее слово покойного и политика. Поэтому у завещания огромная культурная роль, а его функции, существовавшие в Древнем Риме, без особых концептуальных изменений дошли до наших дней. Особенно это видно в западных странах, где существует традиция публичного оглашения завещания.
После смерти римлянина оставалось две вещи: завещание, которое выражало его как личность социальную, и эпитафия, отражающая его как личность публичную.
Идея отцеубийства
Никогда не задумывались, почему идея об отцеубийстве — такая популярная тема в западноевропейской культуре? Да, всё дело в Древнем Риме. Кончина отца возвещала детям-наследникам об окончании их несчастья и освобождении от одного из видов рабства: сыновья становились взрослыми, а дочери, будучи незамужними или разведёнными, становились наследницами с минимальной долей свободы. Главное, чтобы не объявился какой-нибудь брат покойного отца...
Поэтому совершенно неудивительно, что идея отцеубийства становится навязчивой, а подобные преступления отнюдь не были редкостью. Веллей пишет:
Во время гражданских войн с их доносами наибольшей верности можно было ожидать от супругов, меньшей — от рабов; верность же сыновей равнялась нулю.
По свидетельству Цицерона, отцеубийство было единственным преступлением, за которое подвергали граждан смертной казни.
Источники:
- Garnsey P. The Roman Empire: Society, Economy and Culture
- MacMullen R. Roman Social Relations
- Watcher J. The Roman World
- Zanker P. Pompei: società, immagini urbane e forme dell'abitare (на итальянском)
Другие статьи на тему Истории повседневности:
Если вам понравился материал или рубрика — обязательно поддержите своим лайком. Для меня — это главное мерило популярности тех или иных тем и форматов.
На этом мы сегодня заканчиваем наше повествование. С вами был Культурологический Ликбез. Спасибо за прочтение!
Буду рад любым вопросам и отзывам по теме и нет в комментариях. А ещё можете предлагать свои темы в области культуры, о которых вам было бы интересно почитать.
Об авторе Культурологического Ликбеза небольшой пост для знакомства.