Юнг, как хорошо известно, всю жизнь интересовался сновидениями и их значением, поскольку именно здесь глубинные слои бессознательного наиболее легко выражали себя. Он выдвинул гипотезу, что сновидение - это прежде всего естественное и нормально происходящее событие, а не формирование невротического компромисса, основанного на исполнении желаний, цензуре и торможении ( Юнг, 1974). Поскольку изложение сновидения - это обычная история, аналитику необходимо работать со слоем "манифеста" сновидения. И, поскольку сон - это история, рассказанная сознанию эго, важно понимать сновидение целиком. Сами сны представлены на языке бессознательного, но задача аналитика и пациента состоит в том, чтобы расшифровать их так, чтобы это имело смысл для сознания.
В результате, ассоциация имеет другое значение для Юнга и аналитических психологов в целом. Вместо того чтобы искать "свободные" ассоциации, которые возвращают сновидца к детским воспоминаниям, которые могли вызвать, а могли и не вызвать этот конкретный сон, юнгианские аналитики ищут те ассоциации, которые связаны с самими образами сновидения. Именно эти целенаправленные ассоциации помогают объединить различные элементы сна в целостную историю. Определение времени, места и обстановки также очень важно для понимания сна в его собственном контексте. Более того, юнгианцы считают полезным искать общие закономерности в сновидениях с течением времени, поскольку можно легко идентифицировать архетипический мотив, если изучить сны одного сновидца из серии. Это бессознательная непрерывность психологической жизни. Это одна из причин, почему с клинической точки зрения мы не слишком обеспокоены, если сон не совсем понятен, потому что бессознательный процесс будет повторяться в дальнейших снах. Проблемы и мотивы также, конечно, отражают текущие личные проблемы в жизни сновидца, такие как неразрешенные травмы развития и текущие насущные бессознательные конфликты.
Обычно юнгианский аналитик полагается на ассоциации пациента, чтобы выявить эти проблемы, а не предполагает, что это такое, на основе теории и наводящих элементов в самом сновидении. Однако что происходит, если у человека нет ассоциаций с конкретными элементами сна или только с очень очевидными и безличными? Именно решение этой клинической дилеммы впервые побудило Юнга предпринять свое обширное исследование мифологии, сравнительного религиоведения, антропологии и других смежных дисциплин, чтобы лучше понять значение конкретных символов, возникающих из бессознательного, которые сама по себе ассоциация не могла в достаточной степени осветить.
Решение Юнга исследовать сравнительный символизм для понимания клинического материала породило ряд недоразумений, особенно в том, что касается аналитической техники. Одним из них является ошибочное предположение:
- Первое, что юнгианцы верят, что образы сновидений имеют фиксированное значение, которое можно найти в книгах по мифологии и затем передать догматически, за сновидца.
- Вторая - это идея о том, что для того, чтобы быть юнгианским аналитиком (или даже юнгианским пациентом), нужно иметь опыт работы/знания в мифологии и смежных областях.
- Третье - это сомнение, что даже если такое понимание бессознательных символов воодушевляет, это всё равно лишь интеллектуальное понимание, которое может укрепить рациональную защиту от инстинктивных реалий, скрытых в культурно обусловленном материале.
Возможно, проблема заключается в непонимании того, что имел в виду Юнг, публикуя такие расширения символов сновидений в процессе поддержки своей гипотезы о коллективном бессознательном. Эффект от его практики заключался в том, что чем больше он осознавал диапазон значений, которые мог иметь данный символ, тем больше он выбирал усилений, которые были бы близки его пациентам. Хотя многие аналитики из близкого окружения Юнга также изучали мифологию, сегодня это гораздо менее распространено, и даже эти первые юнгианцы не использовали словари сновидений, когда разговаривали с клиентами.
Суть юнгианской практики всегда заключалась в том, что сновидящий обретает индивидуальную связь с образом сновидения значимым образом.
Юнгианец, интерпретирующий сновидение, считает крайне важным знать сознательную ситуацию сновидца и привычную позицию, которую сновидец занимал по отношению к этой ситуации. Затем человек обращается к сновидению, чтобы обнаружить, какое отношение бессознательное привносит к той же ситуации. С этой точки зрения толкование сновидения требует, чтобы человек принимал во внимание обе стороны психики, сознательную и бессознательную.
Например, юнгианский аналитик часто замечает, что сновидцу, который придерживается слишком высокого мнения о себе, приснится сон, который ставит этого человека в уязвимое и слабое положение. Чем более экстремальной была сознательная позиция, тем более вероятно, что бессознательное, благодаря своей компенсаторной функции, представит противоположную точку зрения. Сама компенсация может быть выражена одним (или обоими) из двух способов. Первый из них можно назвать редуктивным путь, который означает, что сновидение приносит материал, который сводит заботы бодрствующего эго к проблемам, относящимся к более ранним фазам развития жизни человека.
Например, сновидцу, который воображает, что он давным-давно разрешил родительские конфликты, скорее всего, приснится сон, указывающий на противоложную ситуацию. Важность такого сна заключается не только в раскрытии неосознанных семейных конфликтов или инфантильных комплексов, о которых сновидец может осознавать, а может и не осознавать, но и в демонстрации сновидцу того, что этот скромный, личный уровень всей нашей жизни продолжает оставаться актуальным. Второй вид компенсации происходит через то, что Юнг называет "проспективной" функцией сновидения. Здесь сон представляет символический потенциал для эго сновидца, чтобы стимулировать будущее психологическое развитие. Это наличие образов, указывающих на будущее сновидца, не означает, что сон пророческий (хотя иногда сны действительно заглядывают вперед с разумной точностью), скорее, он представляет собой потенциальный выход из ситуации, в которой в настоящее время застрял сновидец. Часто можно увидеть этот вид компенсации в снах анализируемых, находящихся в депрессии.
Краткая виньетка проиллюстрирует феномен компенсации.
Молодому человеку приснился следующий сон сразу после того, как он преодолел последнее препятствие на пути к получению выбранной им профессии. Ему приснилось, что он оказывается в своём старом школьном дворе. На нём – маленькая форма, которую он носил в первом классе. Он замечает, что держит в руках акварельные краски, которые были его гордостью в детстве, и садится рисовать на асфальте. Он рисует яркое солнце и дом, словно это его первое творческое выражение. Вокруг проходят взрослые, одетые в деловые костюмы, и некоторые из них останавливаются, чтобы похвалить его рисунок, как если бы это было настоящее произведение искусства. Молодой человек чувствует радость, но затем замечает, что одна фигура стоит в стороне и молча наблюдает. Это он сам, в своём нынешнем возрасте, в строгом костюме и с дипломом в руках.
Он смотрит на своё детское "я" с лёгкой улыбкой, затем кладёт диплом на землю рядом с рисунком. Детская версия смотрит на него, смеётся и продолжает рисовать. Сон завершается тем, что молодой человек ощущает, как образы детства и взрослой жизни переплетаются, оставляя чувство лёгкой грусти, но и примирения.
В ту ночь он лёг спать с огромным чувством восторга от своих профессиональных достижений, но этот сон заставил его осознать, что где-то всё ещё есть частичка детства, которая не должна остаться незамеченной. Это был редуктивный аспект компенсации. Однако, размышляя над этим сновидением много лет спустя, тот же человек осознал, что акварельные краски в своё время были довольно большим достижением: они олицетворяли определённое творчество и самостоятельность, и поэтому сновидение также могло быть истолковано в перспективе как благоприятный комментарий к развитию пациента. Два значения объединяются в клиническом размышлении о том, что его был определённым объединением триадных проблем эдиповой стадии — автономии от матери и мастерства, путём пробной идентификации, с отцом и его навыками, такими как созидание. Но есть тонкая дополнительная компенсация: образ акварельных красок также сдерживал его грандиозность (или то, что юнгианец назвал бы его инфляцией) в отношении преодоления этих доэдипальных конфликтов, как бы говоря: "Но, в конце концов, это всего лишь достижение здорового первоклассника!"
Другая часть юнгианской теории сновидений, которая полезна, - это различие между тремя типами сновидений: объективный, субъективный, и переносный уровни интерпретации. Объективный уровень интерпретации подчеркивает элементы сновидения, которые уже известны и отражают отношение сновидца к местам, людям и времени своей жизни. На этом уровне сон рассматривается как подчеркивающий качества тех ситуаций, о которых сновидец в какой-то степени не подозревал или не учитывал. Субъективный уровень интерпретации больше относится к тому, что психоанализ называет внутренними объектами и создает стиль интерпретации, в котором все элементы сновидения отсылаются к качествам собственного характера сновидца. Фигуры и места во сне, которые неизвестны сновидцу, обычно интерпретируются как составляющие неизведанный внутренний ландшафт сновидца. Интерпретация наиболее сложна, когда направлена на персонажей сновидения, которые являются значимыми личностями в бодрствующей жизни сновидца. Тогда юнгианский аналитик чувствует себя вынужденным спросить, относится ли этот образ к изображаемому реальному человеку или к какому-то аспекту психики сновидца? В этом отношении так много снов обладают двойственным качеством. По этой причине разумно добавить третий уровень интерпретации - уровень переноса (который для юнгианского аналитика автоматически включает эффект контрпереноса), который направлен на рассмотрение того, как интерпретируются сны, и компенсирует поведение терапевта, включая его или ее интерпретации предыдущего материала. Этот уровень, очевидно, сочетает в себе как объективный, так и субъективный уровни интерпретации.
Например, если аналитик появляется непосредственно во сне, это будет относиться как к воспринимаемому бессознательному контрпереносу терапевта, так и к любой динамике пациента, которая была спроецирована на эту фигуру или даже разыграна в терапевтической ситуации. Другими словами, фигура аналитика обозначает не столько личность аналитика, сколько анализ в целом. Чаще всего интерпретация на уровне переноса направлена на поиск связи с терапией, которая может быть неочевидной. Например, сон о пациенте, рисующем на асфальте, может свидетельствовать о контрпереносе , который был несколько покровительственным по отношению к прогрессу, которого добивался пациент, или он может отражать страх пациента, что аналитик обесценит этот прогресс. Основной принцип юнгианского толкования сновидений, на любом из его возможных уровней, заключается в том, что сновидение никогда не интерпретируется исчерпывающе или окончательно.
Юнгианская точка зрения заключается в том, что значение, которое сновидение способно донести до сновидящего, будет меняться по мере того, как психология индивида раскрывается в ходе анализа и развития. Большинство юнгианских аналитиков стремятся сохранить это здоровое ядро таинственности сновидения, которое, по их мнению, обладает определенной энергией, побуждающей психику развиваться с течением времени. Юнгу нравилось отмечать, что сновидение, как продукт природы, вызывает образы и интерпретации, которые выходят за рамки клинического лечения.
