Третья часть тут:
Есть поверье, что раньше люди и духи соседствовали, но с доминированием монотеизма существам из нижнего мира стали уделять меньше внимания, из предпочитали не замечать и в них не верить.
Читаю книгу Сефербекова Руслана Ибрагимовича, многоуважаемого мною ученого, историка и этнографа, доктора исторических наук, профессора и ведущего научного сотрудника Дагестанского научного центра РАН.
Книгу можно найти на сайте "куб" или скачать в свободном доступе.
Профессор Сефербеков на протяжении десятков лет собирал фольклор народов Дагестана, ездил по сёлам и записывал то, что рассказывали ему жители.
Давайте же окунёмся в мир мифологических существ Северного Кавказа!
У народов которые издревое населяли земли, котоые сейчас собирательно называются Дагестан, был очень древний культ змей. В эпоху палеолит, у народов, населяющих эту землю, змея считалась тотемным животным.
В мифологии дагестанцев до сих пор присутствует образ " фундаментальной змеи".Такая змея-домовой, тотемное животное.
Например, андийцы верят, что в каждом жилище обитает "домовая змея" и она покровительствует этому дому.
Многие люди из горных сел свидетельствовали, что лично видели эту домовую змею.
Например жители сел Анди, Зило, Гагазли, Муни, Кванхидатль.
Считалось, что она безвредна и препятствует проникновению в жилище обычных опасных змей.
Некоторые жители видели, что живёт эта змея-домовой под фундаментом дома, другие считали, что она живёт на потолке.
Считалось, что если уб.и.ть такую змею, то домочадцы могут заболеть а хозяин дома может уме.ре.ть .
С наличием в доме"домовой змеи" связывали и наличие достатка и изобилия в доме- баракят.
Дидойцы верили, что в доме может жить неавидимый хозяин дома К|ине.
Он мог появиться в образе сверчка, лягушки, белой ящерицы или мыши .
А в аварском селе Гагатли наличие благополучия и достатка связывали со зверьком, похожим на хорька.
Для духа оставляли частички еды в разных углах комнаты.
После принятия дагестанцами ислама, отношение к змеям изменилось:
Зато появились верования и мифы ы до этого присущие мусульманским народом, например вера в дракона-аждаха, в ифритов, джиннов, дэвов.
Потому злых духов дагестанцы боялись и старались задобрить их, оставляя в кладовах и углах сакли гостинцы-халву из муки без соли и сахара, молоко в яичной скорлупке.
В Дагестане до сих пор существуют и домовые женского и мужского пола, но они менее добры, чем домовые из славянской мифологии.
Мужчина -домовой из мифологии народов Дагестана большой и волосатый, имеет одну ноздрю. Ночью он может прийти. навалиться и начать душить.
Что характерно, он не живёт в доме , он приходит извне.
Дагестанцы верили, что домовой живет на мельнице и ночью приходит оттуда. Ночью мимо мельниц старались не ходить.
А если нужно было там заночевать, то ходили группой и зажигали огонь, читали молитвы.
Так же считалось, что нечисть может жить в полях, ущельях, на берегах рек в лесах, горах, в местах где выбрасывали нечистоты.
Дагестанская женщина-домовиха живет в сарае, где обычно хранят заготовленное сено.
Любит проникнуть ночью в жильё и наваливаться на женщин.
Домовые, как и большинство существа нижнего мира боятся света, огня и молитвы ( но не всегда).
Потому и дагестанцы и арабы -мусульмане и египтяне часто хранят под подушкой или рядом с кроватью Коран.
В доисламские и исламские времена под подушкой хранили нож.
Так же дагестанцы и азербайджанцы верят в злое существо, которое приходит к беременным и роженицам.
Про женщину, которую беременные видят в туалете, я уже писала в первой части.
Этот демон хочет причинить зло роженице и ее ребенку.
Так же верят, что они могут похитить младенца.
Если пропадал новорождённый, то говорили, что это дело рук демона.
Лезгинские беременные женщины очень боялись Алпаб.
В лезгинской мифологии это была демон в женском облисте, красивая молодая женщина с недобрыми зелёными глазами.
Что она делала с женщинами писать тут не могу, ограничивает площадка.
В мифологии тюркоязычных кумыков, тоже была подобная женщина-демон. Так же как и у башкир, ее звали Албасты, которая, по поверьям, старается проникнуть в жилище, где только что родился ребёнок, принимает образ женщины и пытается заговорить с роженицей, а как только та открывает рот, демон Албасты на нее набрасывается, а дальше не могу писать подробности, площадка не разрешит.
О них можно почитать в этнографической монографии Сакинат Гаджиевой "Кумыки".
Я сама конечно, как очень большой скептик не знаю откуда растут ноги у подробных верований .
Про змей, мышей и сверчков все легко можно объяснить, а вот тут...
А далее профессор и автор книги приводит одну реальную историю, которую записали этнографы.
Дело было в селе Урух-сота. У женщины по имени Патимат была корова, корова недавно отелилась и вдруг у коровы пропало молоко.
Хозяйка коровы насторожилась и решила, вместе со своим сыном, проследить за коровой.
Мать и сын заночевали в хлеву и Патимат проснулась от-того, что корова начала вести себя тревожно.
Женшина пригляделась и увидела, что коровье вымя сосет нечто, по размеру чуть больше кошки.
Женшина сильно испугалась, начала читать айяты из Корана и существо исчезло.
У этой истории есть продолжение, но увы и ах, площадка не пропустит!
Злые духи могли нападать и на детей.
Для этого использовались обереги- молитвы, н.о.ж, к.ин.жа.л, чеснок.
Если заболевал маленький ребенок, то семья верила, что болезнь наслал злой дух. Тогда обращались к местному знахарю и он приносил в жертву курицу .
Так же в книге рассказана следующая история:
Случилось это в табасаранском селе Хоредж, муж проснулся ночью, потому что услышал, что жена издаёт хрипы, потому, что жену душил домовой Рух.
Муж ударил по существу, которое находилось под одеялом и вроде бы оно исчезло...
Часто домового побивали палками и он убегал .
Продолжение следует