О чакрах слышали все, даже те, кто не практикует йогу.
Распространенное представление о чакрах - это энергетические центры человека, которые имеют цвета радуги, их можно активизировать/ диагностировать/ открывать/ чистить и т.д., они имеют связь со здоровьем и с психологическими особенностями.
Самое раннее упоминание чакр содержится в шактийских тантрах. Исследователи считают, что йоги Натхи именно оттуда взяли систему чакр. То есть это адаптация средневековым орденом Натхов представлений о чакрах, которую взяли из шактийской традиции.
Существует много различных систем чакр, причем с разным количеством чакр.
В основном в Индии существовала устная передача знания, записывали их тогда, когда существовала угроза, становилось мало адептов, происходил перенос школы в другое место и т.д. А записывали манускрипты на пальмовых листьях, что совсем не способствовало их долгому хранению, особенно учитывая климат.
До сих пор существует много манускриптов о чакрах, которые не переведены на английский. А расшифровать манускрипты когда нет живых адептов, которые знают, как делаются описанные практики, очень сложно если вообще возможно. Кроме того, в самой Индии это не было широко распространено и известно, большинство просто практиковали бхакти йогу, поклонение божествам в храмах.
Современное представление о чакрах берет начало от бенгальского трактата 16 века Шат Чакра Нирупана. Это одна из версий, описание одной из систем чакр , но не единственной, которую перевел с санскрита, причем с ошибками, на английский Джон Вудрофф под псевдонимом Артур Авалон и издал книгу «Кундалини-йога. Змеиная Сила».
То есть, благодаря Артуру Авалону произошло знакомство европейской культуры с чакрами.
С этого момента начались все дальнейшие трансформации идей о чакрах. Артур Авалон допустил ошибки при переводе с санскрита, что оказало влияние на формирование представлений о чакрах. Сложно точно определить, что такое чакра, так как в Шат Чакра Нирупане каждая строчка, описывающая чакру, начинается с «следует осуществлять дхьяну». А само понятие дхьяна менялось со временем значительно. Нужно ли визуализировать чакру или концентрироваться на имеющемся объекте. То есть текст Шат Чакра Нирупана не даёт четкого объяснения, что такое чакры.
Далее теософы трансформировали идею чакр. Чарльз Ледбитер написал книгу «Чакры». Благодаря ему возникла идея о чакрах как о тонких органах. Та система чакр, которую он нарисовал, не соответствует индийской. У него чакры расположены ассиметрично, это имеет сходство с астрологическими схемами соотнесения человека с планетами. Также он ввел цвета чакр, которые не соответствуют текстам. Он говорил, что это его видение, и эти цвета меняются у людей в зависимости от проработанности и чистоты помыслов и т.д., но пока это ещё не цвета радуги.
У теософов чакры - это астральные органы, они имеют цвета, их может видеть видящий, а восхождение от нижних чакр к высшим является путем развития. Восхвалялись верхние чакры и обратное отношение было к нижним, что началось с Блаватской.
Идея цвета чакр привилась. Но это ещё была пока не идея цветов радуги. А вот идея асимметричных чакр вымерла. Идеи связи со здоровьем и с психологическими аспектами у теософов ещё не было.
Следующий шаг в развитии идеи чакр принадлежит Рудольфу Штайнеру. Он считал, что чем дальше человек идёт в духовном развитии, тем правильнее организуется его астральное тело, чакры как бы кристаллизуются. То есть у него появилась идея о том, что чакры нужно кристаллизовать, что это не что-то данное изначально. Раньше этой идеи не было.
В антропософской концепции чакр, согласно Штайнеру, чакры являются органами восприятия души. Они в недоструктурированной форме есть у человека духовно неразвитого. Чакры развиваются у человека по мере накопления духовного опыта.
Новой была идея о связи чакр с психологическими процессами, с осознанностью. По мере осознания человеком неких психических процессов, его чакры развиваются.
Алиса Бейли внесла вклад в развитие идеи чакр. У нее появилась идея о том, что на определенном этапе развития человечества им управляла одна чакра, затем другая. То есть чакры выходят за рамки внутрипсихических процессов, и соотносятся с внешними энергиями.
Дальше начался процесс физиологизации чакр. Он проходил по двум линиям. Чакры как эндокринная система и чакры как узлы вегетативной нервной системы. То есть, раз они как-то связаны с телом, значит они связаны и со здоровьем.
Француженка под псевдонимом Кайзоран Али писала о связи чакр с эндокринной системой. Она соотнесла чакры с эндокринными железами, при этом считая их энергетическими центрами. И сделала вывод о том, что воздействуя физическими упражнениями и стимулируя эндокринные железы, можно таким образом влиять на чакры.
Борис Смирнов, переводчик Махабхараты, рассматривал чакры как узлы вегетативной нервной системы. Чакры соответствуют сплетениям: промежностное сплетение, поясничное сплетение, солнечное сплетение, сердечно-аортальное сплетение, сплетение сонных артерий с каротидным тельцем, узлы 10 ого и 5 ого нервов, головной мозг.
Следующий феномен, который начался - это психологизация чакр.
Здесь тоже было две линии.
Первая - чакры как система психосоматических соответствий - Вильгельм Райх. Он считал, что, энергия - оргон, может равномерно течь по телу человека, а может блокироваться в каких-то зонах.
Вторая линия - чакры как архетипы -Юнг. Он был осведомлен о восточных учениях, в его кабинете были картинки чакр, соответствующие описанию Артура Авалона. У Юнга чакры соответствуют стихиям, первоэлементам.
Далее происходит Физикализация чакр. Кристофер Хиллс впервые соотнес чакры, во-первых, с электромагнитными вибрациями, а, во вторых, с цветами радуги.
Цвета радуги в Индии не использовались. Использовались цвета, соответствовавшие первоэлементам.
Далее было много идей чакр. Например, синтез сакральной модели с экстрасенсорикой. Возможность экстрасенсорного восприятия чакр, возможность экстрасенсорно воздействовать на чакры. Например, идея многомерных моделей чакр, которые развивали идею Гурджиева 4ого и 5 ого измерения.
Если вернуться к Шат Чакра Нирупана. Это всего лишь описание одной из систем, но не единственной. Да и эта модель является эклектической, по мнению некоторых исследователей.
В Шива-Самхите по-другому описана сакральная система, а есть ещё более ранние манускрипты, которые не переводились на английский язык. Разные системы чакр отличаются по цвету, количеству, биджа мантрам, божествам, соответствующим чакрам. Они возникали в разных школах и отражали субъективный мистический опыт основателей этих школ, то есть то, что они получили благодаря тонкому опыту. И это практиковалось долгое время, эти йогины обладали сидхами, организовывали свои школы, иначе их бы никто не стал слушать. В те времена свою школу, линию передачи мог основать только тот, кто обладал сидхами. То есть те системы чакр, которые описаны в манускриптах, имеют опыт какого-то количества поколений практикующих эти систему, и какой-то результат они дают, раз люди практиковали, и передавали эти системы.
Теософы, которые переделали идею Артура Авалона, интегрировали мистицизм запада и востока, брали что-то у древних греков, что- то из средневековой магии, что то из индуизма, из буддизма. Это не отражало аутентичные системы индуистских школ, но издавалось на английском и попадало не только в Европу, но и в Индию. Теософы свои книги активно распространяли в Индии, переводили на хинди, тамильский и т.д. Теософское общество имело штаб квартиру в Мадрасе (Ченнае).
И случилась забавная вещь.
Уже индийские учителя, которые занимались популяризацией йоги в 20 веке, сами стали пользоваться литературой теософского общества и их идеями, потому, что не все из них читали какие-то аутентичные манускрипты, могли их расшифровать, имели доступ к манускриптам, посвящения в школы и т.д.
В Шивананда йоге, в Бихарской школе йоги используется концепция чакр из Шат Чакра Нирупаны.
Таким образом, нет единой системы чакр, и не было в индийских источниках. Существовали различные систем чакр, они отличались. Идеи о чакрах постоянно развивались и претерпевали изменения на основе представлений и знаний того времени, когда происходил этот процесс, а также на основе личного мистического опыта тех, кто эти идеи развивал.
В какой то мере (в большой мере)))) если открыть интернет и увидеть рекламу дистанционной чистки чакр, например, и прочего откровенного мошенничества) можно сказать, что идея чакр деградировала. А с другой стороны, дополнялась новыми знаниями, научными представлениями и опытом исследователей с течением времени.
Среди практикующих йогу традиционно считается, что у обычного человека - чакры как бы в нерабочем состоянии. Только благодаря многократной концентрации, визуализации с биджа мантрами они начинают включаться в тонком теле и приносят те или иные сверхспособности. То есть практикующий их создаёт в тонком теле силой своей концентрации с помощью многолетней регулярной практики.
Вспоминаются слова учителей - у вас нет чакр, если вы не практикуете чакры.
Практикуйте!