Недавно я рассказывала об унизительном обычае, который смутил финнов в России. Но были и моменты, которые финнов в Российской империи наоборот восхитили. А в каких-то вещах финны признавали свои недостатки, которых в России не было.
Здесь речь пойдет об Инто Конрад Инхе — финском фотографе, писателе, переводчике и журналисте. Он путешествовал по российской части Карелии в 1896 году. Собирал карельские руны (традиционные песни) и интересовался местными традициями и бытом.
Так он, например, писал о Карелии:
В первое свое посещение я жил в Ликопя. Хотя дома там внешне сравнительно скромные, в них царили строжайший порядок и чистота. Можно даже сказать, что на жителях лежала какая-то печать аристократизма, это, кстати, общая и наверняка свойственная со стародавних времен черта карел, корни которой в их прежней свободе и самостоятельности.
Местную чистоту и порядок он, кстати, часто подчеркивал и восхищался ею.
А также отмечал какие-то финские недостатки, которых в российской части Карелии не было. Писал он о таких недостатках на примере группы людей под названием "хиххулиты" или "ушковайзет".
"Ушковайзет (фин. uskovaiset — «верующие» или же фин. oikea kristittyjä — «ойкие криститту» — буквально: истинные христиане) — евангельское движение в среде прибалтийско-финских народов России. Сторонники данного движения, по большей части, состояли из членов православных приходов".
Инха Конрад так писал о них:
"Иные порядки [в отличие от православных карел, которых Инха даже назвал "аристократичными"] были в тех домах, в которых распространилось лестадианство, представленное хиххулитами.
Отличие было почти столь разительное, как если бы я перешел границу и оказался на нашей стороне.
Народ был более прямодушный и откровенный, однако вместе с религией он усвоил и плохие обычаи финнов. В избах свободно курили, о чистоте полов не заботились. Поэтому дома хиххулитов выглядели далеко не такими чистыми, как у других карел.
Было просто странно видеть, как сильно религия изменила и домашний уклад, и характер людей. Насколько трудно было отличить взятых из Финляндии в жены и сменивших вероисповедание женщин от карельских хозяек, настолько же трудно было отличить обратившихся в лестадианство карел от их соплеменников на западной стороне границы".
По сведениям Инхи Конрада в 1879 году власти преследовали ухтинских хиххулитов (тут речь о карельской Ухте, а не о городе Ухта в Коми). Некоторые были приговорены к тюремному заключению, и после этого им запретили даже обычные торговые поездки, но все равно к концу 19 века хиххулитов в Карелии было много.
Мне стало интересно, что это за люди. Они в России были посчитаны сектантами, но кое-где, по-видимому, власть их отнесла к одной из форм лютеранского вероисповедания. Хотя православная церковь была однозначно настроена, что это секта.
И даже нашлась информация о том самом аресте хиххулитов в 1879 году.
"18 августа 1879 года в селе Ухта, на берегу озера Куйто собирался в путь арестантский конвой...
Шестеро арестованных и большая группа напуганных жителей села — таков был результат деятельности в Ухте судьи Некрасова. Причиной его расследования здесь послужили доносы в Архангельские инстанции о появлении среди ухтинских крестьян религиозной секты «хиххулитов».
Всего за месяц своего пребывания в селе Некрасов допросил 21 человека. Большая часть допрошенных была настолько напугана уже одним вызовом к судье, что отказалась от своих религиозных убеждений еще во время допросов. Но шестеро арестованных стояли на своей вере «хотя бы и голова с плеч». Ухтяне в массе своей отнеслась к происходящему довольно безразлично, а некоторые наиболее религиозно настроенные даже одобряли деятельность судьи.
На счастье арестованных слухи о Сибири в этот раз не оправдались. Путешествие их закончилось в Кеми, в местной каталажке. После проведенного здесь «промывания мозгов» они вышли на свободу уже через два месяца.
Причиной столь «мягкого» отношения к «хиххулитам» стало то, что духовная администрация признала в этот раз их вероучение не сектантским, а всего лишь одной из форм лютеранского вероисповедания. На некоторое время «сектанты» были оставлены в покое, по крайней мере, со стороны гражданской власти".
Откуда такое название?
Лестадианами стали называть в финских официальных кругах последователей учения шведского пастора Ларса Леви Лестадиуса, ведавшего приходом в Шведской Лапландии в 1826—1861 гг. В 1846 году пастор испытал «пробуждение души» и начал яростно клеймить в своих проповедях пьянство и разврат, проповедуя спасение души в «истинной вере».
В народной среде последователей этого движения звали «хиххулитами“, поскольку, как сообщали очевидцы, “они во время своих молений настолько воспламеняются духом, что начинают прыгать в исступлении и во время этого транса издают всевозможные возгласы, среди которых часто слышится нечто вроде “хих-хух“».
Сами себя последователи этого учения зовут словом «uskovaiset», что в переводе с финского означает «верующие». Названием они подчеркивают то, что по их мнению только их вера является единственно правильной. Все другие, даже глубоко религиозные члены общества, являются для них «неверующими».
Главное, что подчеркивал Лестадиус и его последователи в проповедях, это обретение человеком «истинной веры», которая и определяет затем стремление верующего жить трезво и по законам христианской морали. Для очищения от грехов, «пристающих в пути» даже к «истинно верующим», не обязательно обращаться в церковь. По лестадианскому учению каждый из «верующих» является учеником и последователем Христа, а следовательно обладает данным самим Христом правом исповедовать и очищать других от грехов.
Роль церкви не уничтожалась совсем, а сводилась лишь к формальным исполнениям необходимых обрядов. Поскольку Христос учил послушно исполнять определенные церковные таинства, то таинства крещения и бракосочетание должны были соблюдаться в среде «верующих» неукоснительно. Здесь, кстати, и кроется разгадка того «противоречия», о котором говорят некоторые исследователи. «Сектанты» становились прилежными посетителями церкви и стремились, например, окрестить своих детей как можно скорее, что в условиях Карелии было совсем не просто.
Лестадиус подчеркивал в своем учении духовную сторону веры, а посему всевозможные вещественные атрибуты, как, например, иконы, а также некоторые «фарисейские» обычаи, как, например, изнурительные посты и поклоны, отрицались в среде лестадиан. Поклонение иконам они называли идолопоклонством. В этом тоже было определенное противоречие с православными обычаями.
Вообще на севере было много сектантов, самых разных учений. Здесь они хорошо приживались. Свободы много, территории большие, людей мало, следить за тобой сложно.
Православная церковь даже в конце ХIХ в. была в довольно незавидном положении в Беломорской Карелии. Многие свидетели отмечали, что почти за почти 650 лет своей деятельности на карельской земле православная церковь так и не смогла уничтожить огромный пласт языческих верований. В ХIХ в., так же как и в древности, карелы верили в существование всевозможных божков и духов, населяющих мир, их окружающий. Недаром финские исследователи — этнографы и собиратели древних рун начиная с Леннрота постоянно направляли свои стопы в Беломорскую Карелию.
Источник информации о хиххулитах: В. А. Гущина. Музей-заповедник «Кижи»