БРОДЯЧИЕ СЮЖЕТЫ И ВЕЧНЫЕ ОБРАЗЫ
Из лекций С.В.Стахорского
Христос, омывающий апостолам ноги, — эпизод тайной вечери, описанный в Евангелии от Иоанна. В русской традиции именуется умовение ног.
По рассказу евангелиста, перед праздничной трапезой Иисус «снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, перепоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем». Основную часть эпизода занимает диалог между Иисусом и Петром: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» Иисус сказал ему в ответ: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Петр говорит Ему: «Не умоешь ног моих вовек». Иисус отвечал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Ио. 13: 6–8).
Отказываясь принять умовение ног, Петр защищает привилегию господина; ему кажется, что Христос унизит себя занятием рабов. Христос же дает ему наглядный пример равенства господина и раба.
Умовение ног — традиционный обряд Византии. В Великий четверг император в храме Святой Софии омывал ноги двенадцати беднейшим гражданам Константинополя.
Эпизод умовения ног послужил фабулой театрализованного церковного действа, которое священники разыгрывали в лицах по ходу службы Великого четверга Страстной недели. Действо появилось в Иерусалиме в VI–VII веках, в Константинополе — около VIII века, на Руси известно с конца ХV столетия. Однако в практику русской церкви вошло, по-видимому, гораздо раньше, о чем имеется косвенное указание в Остромировом Евангелии — самой древней русской книге (1056–1057 годы).
Как правило, действо совершалось в храме: перед иконостасом ставили помост, и на него поднимались священники, изображающие апостолов. Архиерей, выступавший в образе Христа, омывал им ноги, и каждый в знак благодарности целовал ему руку. Когда очередь доходила до Петра, следовал диалог по тексту Евангелия.
Средневековая иконография умовения ног представлена фресками, мозаиками и иконами. В мозаике кафоликона монастыря Осиос Лукас перед Петром, сидящим на лавке, склонился Христос и отирает ему ноги; рядом сидит Иоанн; вокруг толпятся апостолы, их лица выдают растерянность и недоумение.
С недоумением взирают апостолы на Христа в древнерусских иконах. Они схожи по композиции: Христос стоит в полный рост слева, напротив и по правую и левую руку от него сидят апостолы.
В мозаике, фреске и иконах Петр поднял правую руку и поднес ее к голове. Жест выражает раздумья апостола над словами Христа, смысл которых он пока еще не понял.
В фреске Джотто, находящейся на боковой стене капеллы Скровеньи (Падуя), Христос изображен стоящим перед Петром на коленях. Обе фигуры находятся в центре композиции.
Та же композиция в картине неизвестного голландского мастера XV века. Лица апостолов здесь более индивидуализированы по сравнению с мозаикой, иконой и фреской. Христос поднял указательный палец, предупреждая Петра, что «если не умою тебя, не имеешь части со Мною».
Во всех рассмотренных произведениях Петр в соответствии с древней традицией, восходящей к катакомбным фрескам, показан седовласым стариком с густой курчавой бородой. Данной традиции следуют живописцы нового времени: Перуджино, Караваджо, Эль Греко, Рубенс, Рембрандт и др.
Умовение ног — фабула двух картин Тинторетто. В них много бытовых деталей и подробностей, не свойственных прежним воплощениям темы.
В картине, датируемой 1549 годом, апостолы относятся к происходящему без трепета: одни снимают сапоги, другие вытирают ноги. Апостол в белом хитоне пытается стащить чулок с ноги одетого в синее платье: тот откинулся навзничь и вот-вот упадет. Сидящие за столом заняты беседой, и никто, кроме Петра, не смотрит на Христа, фигура которого отодвинута на правый край; в центре же композиции — лежащая на полу собака.
Бытовое снижение сюжетов античной мифологии и библейского предания — особенность живописи Позднего Возрождения. Многолюдный пир, происходящий в роскошном венецианском палаццо, изображен в «Тайной вечере» Веронезе (1573 год). На столах — бутыли с вином и яства, с подносами снуют слуги, пирующих забавляют музыканты и шуты. Один апостол разрезает мясо, другой подставляет тарелку, третий ковыряет вилкой в зубах. Некоторые из гостей пьяны, что-то кричат и размахивают руками.
Не удивительно, что Веронезе пришлось держать ответ перед трибуналом инквизиции. Художник выпутался, сторговавшись с инквизиторами, что переименует картину, назвав ее «Пир в доме Левия».
В «Тайной вечере» Тинторетто (1594 год) показан момент, когда Христос преломил хлеб и произнес: «Сие есть тело Мое». Фигуры Христа и апостолов расположены по диагонали, идущей от левого нижнего угла к правому верхнему. На переднем плане разыгрывается жанровая сценка: кошка заглядывает в корзину с провизией; хозяин таверны разговаривает о чем-то со служанкой; другая служанка снимает со стола чашу с фруктами.
Отсылка к тайной вечере содержится в «Умовении…» Тинторетто. Художник использует прием картины в картине. В правом верхнем углу через портал видна маленькая комнатка, где Христос и апостолы совершают пасхальную трапезу.
Тинторетто демонстрирует поразительное умение соединять несоединимое: возвышенное и низменное, экстраординарное событие и заурядный быт.
Во второй картине на данную тему, написанной 25 лет спустя, Тинторетто сжимает пространство и фокусирует внимание на двух главных героях.
Как и Тинторетто во второй картине, Рубенс помещает эпизод в тесном пространстве. Петр не желает принять умовение (жест отказа — пятерня левой руки); растерянные апостолы переглядываются, не ведая, как им поступить.
Следующее значительное произведение на тему умовения ног появилось через двести лет: оно написано Фордом Мэдоксом Брауном. Художник из круга прерафаэлитов актуализирует традицию Джотто, средневековых икон и мозаик.
Христос Брауна энергичным жестом отирает ноги Петра, к рукам Христа прикованы взоры сидящих за столом. Несмотря на приверженность живописи до Рафаэля, Браун остается художником нового времени. Для него это коллизия не сакральная, а психологическая. Браун наделяет апостолов характерами и показывает, что происходящее каждый переживает по-своему: один напуган и стиснул голову руками; другой опешил и смотрит, разинув рот, и т.д.
Расширенный вариант статьи опубликован на сайте Библиотека Сергея Стахорского.
© Стахорский С.В.
Примечание
Церковное действо «Умовение ног» рассматривается в кн.: Стахорский С.В. Театральная культура Древней Руси. М., 2015. 2-е изд., доп. С. 147–151.
