Развитие личности достигается не просто постановкой цели самореализации; скорее, неотъемлемой частью этого процесса является обладание призванием. Призвание, как объясняет Юнг, является решающим «фактором, который предопределяет человеку эмансипироваться от стада и от его наезженных путей». (Карл Юнг, «Развитие личности»)
Обладать призванием означает обратиться внутрь себя и прислушаться к зову совести, чтобы открыть свое предназначение или жизненную миссию. Ибо, как объясняет Юнг, наша совесть — это внутренний голос, который обеспечивает нас «особой формой «знания» или уверенностью в эмоциональной ценности идей, которые у нас есть относительно мотивов наших действий». (Карл Юнг, «Цивилизация переходного периода»)
Зов совести может направить нас к достижению смелой цели, продвижению дела или защите заветных ценностей, и, как пишет Виктор Франкл:
«… только в той мере, в какой человек посвящает себя осуществлению смысла своей жизни [то есть своего призвания], в этой степени он также реализует себя. Другими словами, самоактуализация не может быть достигнута, если ее сделать самоцелью, а только как побочный эффект самопревосхождения [которым руководит призвание]». (Виктор Франкл, «Поиск человеком смысла»)
Если мы откроем свое призвание и будем использовать его, чтобы направлять нас в достижении индивидуальности, как это поможет победить тоталитарные устремления класса помазанников и принести свободу в несвободный мир?
Как следование своему пути и поощрение конформизма в пользу следования тому, что Юнг называл «законом нашего собственного существа», помогает вылечить болезнь нашего общества? Или, как спрашивает Юнг:
«Какое отношение имеет отдельная личность к бедственному положению многих?» (Карл Юнг, «Развитие личности»)
Во-первых, состояние общества зависит от здоровья или болезни, силы или слабости составляющих его индивидов. Если общество состоит в основном из слабых, пассивных, невротичных и трусливых индивидуумов, то правящий класс легко манипулирует им и контролирует его.
Общество, которое должно быть свободным и процветающим, должно состоять из большего числа индивидуумов, по словам историков Уилла и Ариэль Дюрант, «с ясностью ума и энергией воли, способных эффективно реагировать на новые ситуации». (Уроки истории) Или, как писал Ницше, «уверенные в себе, независимые, непредубежденные люди [являются] столпами сильной цивилизации». (Ницше, «Рассвет») Эти черты характера способствуют достижениям личности.
Но с возросшей силой характера приходит и повышенный аппетит к свободе. Ибо именно слабые личности, мало чего добившиеся в жизни, стремятся к патерналистскому или авторитарному правлению, и, как писал Юнг:
«Возможно, унизительным признаком духовной незрелости является то, что [современный] человек нуждается в значительной мере власти». (Карл Юнг, «Практика психотерапии»)
Те, у кого есть призвание, быстро обнаруживают, что они гораздо лучше подготовлены к тому, чтобы быть хозяевами своей судьбы, чем любой бюрократ или политик.
В дополнение к созданию типа личности, необходимого для процветающего общества, становление личности также может вызвать органическое движение в защиту свободы. Чтобы понять, как это происходит, мы сравним, насколько различается зов совести во времена, когда царит свобода, и во времена, когда общество заигрывает с авторитарным или полномасштабным тоталитарным правлением.
В свободном обществе зов совести направит людей по множеству различных путей. Одни будут призваны к профессиям в области искусства, науки, философии или политики, другие будут строить бизнес, одни будут тяготеть к спорту, развлечениям или приключениям, в то время как другие выберут более личные призвания, такие как создание крепкой семьи.
Такое большое разнообразие профессиональных занятий увеличивает количество испробованных вещей и, таким образом, помогает развитию культуры и цивилизации продвигаться вперед.
Но когда свобода отступает, а вместе с ней и жизненные возможности, зов совести может действовать как гармонизирующая сила, направляющая людей к призваниям, защищающим свободу.
Ибо мы не приспособлены жить в болезни тотального государственного контроля и поэтому испытываем естественное отвращение к его появлению. До тех пор, пока нас не лишат желания жить, мы инстинктивно будем искать способы сбежать от этой патологической формы правления.
Поначалу лишь немногие бесстрашные осознают серьезность ситуации и поэтому призваны к призванию защищать свободу. Эти люди, по словам Юнга, «пробуждаются по зову голоса [совести], после чего они сразу же отделяются от других, чувствуя, что столкнулись с проблемой, о которой другие ничего не знают». (Карл Юнг, «Развитие личности»)
По мере того, как искаженная природа видения помазанника становится все более очевидной, этот зов совести, направляющий людей к призваниям, которые могут помочь восторжествовать свободе, становится все громче.
«… глубоко внутри, под поверхностью сознания обычного человека, — пишет Юнг, — он слышит голос, шепчущий: «Здесь что-то не так»…» (Карл Юнг, «Развитие личности»)
Этот призыв ориентирует людей на то, что Сорен Кьеркегор назвал «третьим», или на то, что равносильно общему призванию исцелять больной мир:
«Взаимно посвящая [себя] [общему призванию], превосходя себя в преданности ему, мы помогаем реализовать это в себе и друг в друге. Мы формируем команду, преданную общему делу … общий объект страсти — это [третье] в отношениях, «идея», которая прочно связывает двух [или более] индивидуумов». (Джереми Вайсман, «Краудсорсинговый паноптикум»)
Органическое движение, состоящее из мужчин и женщин, связанных вместе идеей свободы, или «третьего», — это то, что необходимо, чтобы противодействовать поступательному продвижению видения помазанника.
Ибо только сила может помешать власти, а видение помазанника подкреплено огромной институциональной и финансовой мощью. Но видение свободы может быть подкреплено еще большей силой — силой людей, одержимых призванием и объединенных в стремлении к общему делу.
Ибо исправление социальных недугов наших дней не будет исходить сверху вниз, это не будет делаться правительством; это будет зависеть от выбора, который мы делаем как личности, и от спонтанных приказов, которые возникают в результате.
Если наша совесть говорит нам, что что-то не так и что нам нужно предпринять действия в защиту свободы, должны ли мы прислушаться к этому призыву? Какова альтернатива? Ждать политического спасителя, который исправит полностью коррумпированную систему? Повиноваться и приспосабливаться в обманутой вере, что класс помазанников принимает близко к сердцу наши интересы? Ничего не делать, кроме как критиковать других и сокрушаться о состоянии мира? Эти альтернативы для слабых и ленивых.
«Так много поставлено на карту и так много зависит от психологической конституции современного человека … Осознает ли он путь, по которому идет, и какие выводы следует сделать из нынешней ситуации в мире и его собственной психической ситуации?» … Осознает ли он, что ждет его, если эта катастрофа когда-нибудь постигнет его? Способен ли он вообще осознать, что это на самом деле было бы катастрофой? И, наконец, знает ли индивид, что он — довесок, который склоняет чашу весов?» (Карл Юнг, «Неоткрытое «Я»»)
Следуйте своему счастью
Внук Эзопа