Атрибуция музейных предметов – важный аспект работы в комплектовании, изучении и популяризации музейного собрания. Атрибуция представляет собой процесс изучения экспоната, заключающийся в выявлении его характерных признаков. Их анализ и сравнение с аналогичными предметами позволяет сделать заключения, которые касаются времени и места создания предмета, его автора, среды бытования и так далее. Музейное атрибутирование так же позволяет выявить все виды ценности экспоната, а именно: художественную, культурно–историческую, музейную.
На постоянной экспозиции в Государственном музее истории религии, в разделе «История Русского православия» представлена икона «Святой Равноапостольный князь Владимир».
Но сначала, давайте немного вспомним об этой исторической личности.
Князь Владимир (Святославич), Владимир Великий; Владимир Красно Солнышко (960-1015; Великий князь Киевский 978-1015)- важнейший персонаж в отечественной истории, жестокий воин и талантливый политик, внесший огромный вклад в объединение русских земель. Креститель Руси. Несмотря на то, что Владимир был незаконнорожденным сыном князя Святослава, он был признан князем, воспитывался в Киеве и, впоследствии, получил в правление Новгород. После гибели отца, победив братьев в междоусобной войне, новгородский князь становится единоличным правителем Руси. Время его правления Русью ознаменовано многочисленными победами над внешними врагами и объединением русских земель в единое государство. Но Владимир был дальновидным политиком и понимал, что для дальнейшего развития Руси актуальным становился вопрос о смене религии с господствовавшего на тот момент в русских землях язычества на христианскую религию.
Тщательно взвесив все за и против, переговорив с влиятельными представителями различных конфессий и посоветовавшись с мудрыми старцами и вельможами, Владимир решил остановить свой выбор на восточном христианстве, принятие которого сулило бы для Руси дополнительные выгоды в отношениях с Византией. Кроме того, единообразие веры в государстве могло послужить идейно-культурной консолидацией народов Киевской Руси, а также укреплением авторитета страны на международной арене.
В 988 году г. Корсунь (совр. – Севастополь) состоялось бракосочетание князя Владимира и Анны Византийской. Перед этим князь принял христианство и получил при крещении имя Василий. По легенде, князь, к тому времени почти ослепший, во время обряда крещения прозрел, и, проникшись Божьей благодатью, тут же окрестил своих бояр и дружинников. Вернувшись в Киев, Владимир тут же крестил своих сыновей, а через время и жителей города, собрав их на берегу Днепра. Став ревностным христианином, князь приказал разрушить капище языческих идолов, на местах бывших капищ начали воздвигаться христианские храмы (при помощи византийских мастеров). Владимир распорядился отдавать в пользу церкви десятую часть государственных доходов. Во все свои земли князь направил священников и просветителей, которые были призваны распространять новую веру на Руси.
За величайшие заслуги князя Владимира в создании русского государства он был причислен к лику святых во второй половине XIII в. Каждый год 15 июля на Руси отмечают день его памяти, который является большим религиозным праздником. В Киеве, Белгороде, Севастополе и многих других городах воздвигнуты памятники крестителю Руси, а на территории Херсонеса построен в его честь величественный храм.
Древнейшие изображения сохранились на монетах Владимира Святославича – т. н. златниках и сребрениках, чеканенных после Крещения Руси, на рубеже X–XI вв.
Однако иконография Владимира складывалась постепенно, на протяжении многих веков, начиная от летописных миниатюр, как, например, в Радзивиловской летописи кон. XV в., где содержится рассказ о правлении Владимира Святославовича, иллюстрированный примерно 60-ю миниатюрами. На этих миниатюрах образ князя относится, как полагают некоторые исследователи к XIII веку или, даже, домонгольскому периоду. Основные варианты иконографии равноапостольного князя сложились к первой половине XV века: седины, тип прически, раздвоенная кудрявая борода. Одеяние состоит из плаща – корзны (традиционный для древнейших княжеских одеяний) и княжеской шапки, в московской школе – городчатый царский венец. Постоянными атрибутами Владимира Святославича являются меч в левой руке и крест - в правой. В русском искусстве Нового времени (начиная с Петра I) образ Владимира получает статус «императорского святого» и занимает одно из центральных мест. Традиционный образ князя получил переосмысление в духе барокко: из числа новых для иконографии признаков следует отметить латы, «геральдическую» княжескую корону с горностаевой опушкой и широкую длинную бороду, которая, впрочем, сохранила разделение на 2 пряди. Изображения Владимира стали почти обязательной частью декорации крупнейших соборов России XIX – нач. XX вв., часто повторяясь в пределах одного храма. Иконы и росписи создавались ведущими мастерами академического направления: В. М. Васнецов для собора равноапостольного князя Владимира в Киеве (1885-1896 гг.). Владимир представлен в императорских одеждах византийского типа, воспроизведенных с большой точностью (туника, плащ-хламида) старцем с длинной седой бородой. Для академической иконописи этого периода (в т. ч. в связи с распространением имени святого равноапостольного князя среди населения империи) характерны многочисленные отдельные изображения св. князя (по пояс или в рост) на храмовых и домашних иконах, литографированных листах, иногда на пасхальных яйцах. Среди них преобладают 2 основных иконографических варианта: в одеждах русского образца, в шапке, напоминающей древние княжеские головные уборы или шапку Мономаха (икона, 1897 из собрания Государственного музея истории религии) и в византийских императорских одеждах.
Икона Святой князь Владимир из нашего собрания, поступила в музей в конце сороковых годов XX века из Центрального Антирелигиозного Музея (г. Москва). В сопроводительных документах указывалось имя святого, но с пометкой: предположительно.
На самом предмете вся лицевая сторона: поля и воздух иконы, кроме изображения святого, образа Иисуса Христа в левом верхнем углу и нижней части иконы, была закрыта окладом (басмой). Поэтому надпись с именем не была видна. Сомнения в том, что на иконе именно Святой князь Владимир, были вызваны еще и тем, что изображение святого на данной иконе является нехарактерным для сложившейся иконографии князя: форма бороды, отсутствие традиционных атрибутов (меч, крест). Но внимание исследователей привлек свиток с текстом в руках святого. Сравнив текст на свитке с молитвой, которую произнес Владимир в день крещения киевлян, они установили, что слова этой молитвы соответствует тексту на свитке с представленной иконы. Это не характерной атрибут из иконографии Святого Владимира, однако, эта молитва описана в житии князя и стала доказательством того, что на иконе изображен именно святой равноапостольный князь Владимир – Креститель Руси.
Позднее уверенность исследователей в правильной атрибуции иконы подтвердили и реставраторы, когда оклад был снят, под ним обнаружилось имя князя Владимира.
А изучив бирки на тыльной стороне иконы с надписью «ТСО» (Тверское Старообрядческое Общество) с учетной документацией, было выяснено, что указанная икона «Святой равноапостольный князь Владимир» происходит из этого общества.