К счастью для одних и несчастью для других возвращаюсь к теме христианского мортализма. (https://t.me/pavlov_channel/389) По наводке отца Дмитрия Розета (https://t.me/cfarrus) прочёл статью (https://www.ctsfw.net/media/pdfs/SeckerLuthersViewsStateDead.pdf) Филиппа Секера о психопанихизме Мартина Лютера.
Вероятно, представление о Лютере как стороннике учения о сне души укрепилось благодаря англиканскому теологу Френсису Блэкбёрну (1705–1787). Последний был прогрессивных взглядов, симпатизировал богословским и политическим идеям Локка, а также разделял вариант теории сна души, развиваемый его однокашником по колледжу Святой Катерины (Кембридж) Эдмундом Лоу. Перу Блэкбёрна принадлежат сочинения с такими говорящими названиями, как «В Писании нет доказательств промежуточного состояния» (1755) и «Краткий исторический очерк споров, касающихся промежуточного состояния и отдельного существования души между смертью и всеобщим воскресением» (1765). По мнению Блэкбёрна, Лютер не просто всю жизнь был психопанихистом: это учение фактически лежало в основе его критики культа святых и догмата о чистилище.
Но, как показывает Секер, не всё так однозначно. Похоже, Лютер, вчитавшись в логии Христа, в которых Тот говорит о смерти как о сне, действительно увидел в них больше, чем просто метафору или попытку успокоить учеников:
Мы будем спать, пока не явится Он и, постучав в могилку, не скажет: «Доктор Мартин, встань!» И тогда я тотчас восстану и, счастливый, пребуду с Ним навсегда.
В ранних проповедях и сочинениях Лютер говорит не о том, что смерть есть сон, но что в Библии говорится о смерти как о сне. В одних случаях он оставляет это заявление без пояснений, а в других прибавляет, что верующие не вкусят ужаса смерти, поскольку последняя будет подобна для них глубокому сну без сновидений. Впрочем, есть места, в которых Лютер прямо отождествляет состояния сна и смерти. Вот, например, что он говорит в 1525 году в проповеди по случаю смерти курфюрста Саксонского Федерика III:
Утешение, что признавшие Христа здесь [на земле] ныне спят. Это сон. Посему не пекитесь о том, страдает ли он [Фридрих] от боли и душевных мук так же, как вы, ибо он тих и пребывает в покое.
Для самого умершего, по представлению Лютера, смерть длится не дольше ночи или даже часа, тогда как в действительности между смертью и воскресением могло пройти сотни и тысячи лет. (Любопытно, что этим, похоже, можно бить библейский аргумент (https://t.me/pavlov_channel/386) там, где он апеллирует к словам Христа, обращённым к раскаявшемуся разбойнику: «ныне же будешь со мною в раю». (Лк. 23:43))
Со временем Лютер начинает склоняться к тому мнению, что смерть воспринимается как сон только верующими, а те, кто не приняли Христа, после смерти пребывают в сознании и, подобно богачу из Лк. 16, страдают, не находя покоя. Кроме того, в проповеди 1532 года он замечает, что, хотя после смерти отмирают все наши пять чувств, Бог таинственным образом всё равно общается с умершими. Последние могут видеть и слышать Его, «созерцать духовными очами».
Вероятно, великий реформатор и впрямь не имел чёткой позиции по проблеме промежуточного состояния. Непоколебимый в главном, он нередко менял мнения по вопросам, казавшимися несущественными для спасения. Ещё одна причина –
неприятие схоластики и вытекающее отсюда нежелание выстраивать стройную теологическую систему, определившее некоторую теоретическую непоследовательность Лютера, диалектичность его мысли. Но тем, впрочем, она и ценна.
#Мартин_Лютер
#христианский_мортализм