Сегодня я продолжу свою предыдущую статью: «Внутриенний паноптикум, или где взять сил на развитие» проиллюстрировав ее на примере фильма «Взломщики серде». Лучше прочитать и предыдущую статью, тогда понимание будет более ясным и полным.
В этом странно снятом фильме, который на мой взгляд довольно сложно смотреть, заложена весьма мощная и освобождающая идея.
Как я описывал в прошлой статье, когда мы развиваемся в каком-то
направлении, то в какой-то момент неизбежно появляется ситуация
стагнации: у нас нет сил продолжать развитие, всё буксует и тускнеет.
В точно такой же ситуации оказывается главный герой этого фильма Альберт
(Джейсон Шварцман). Когда-то он стал лидером движения по борьбе с
чрезмерной застройкой природных пространств и создал на этой идее
организацию.
Как бы там ни было, но в начале фильма мы уже застаем его в весьма плачевном состоянии. Он растворился в собственной организации, потерял возможность ей управлять.
Его методы больше не действуют, а способ подавать свои идеи: читать стихи, так же ни кем больше не воспринимается.
Он в отчаянии, он чувствует, что его скоро просто выкинут из собственной
компании. Он перестал развиваться, застрял в своих старых парадигмах,
отчаянно пытаясь за них держаться, поскольку не знает, что еще ему
делать.
На этом фоне появляется очень обаятельный и успешный представитель от компании застройки Бред (Джуд Лоу).
Хитростью и обманом он проникает в организацию и пытается получить над ней управление, чтобы пропихнуть застройку.
Наш герой отчаянно конфликтует с ним, пытается всем открыть глаза, но у него ничего не выходит. Все обольщены новым героем.
Тогда Альберт пытается найти выход и идет к "экзистенциальным детективам" — некий эксцентричный аналог трансцендентного подхода в психотерапии.
Один из терапевтов пытается убедить его в том, что всё в мире связано и
является одним. Соответственно, он говорит ему — Бред это ты. Вы одно и
то же.
Хотя эта идея и вызывает интерес в Альберте, и, в общем, по душе ему, он
никак не может понять, как ему ее применить. Ведь ему в буквальном
смысле хочется порубить этого Бреда на куски.
Альберт пытается применить новый взгляд, но это ни к чему его не приводит.
Тогда ему попадается другой терапевт — женщина. Она пропагандирует идеи
нигилизма. Что-то похожее на эксцентричный образ фрейдизма и
экзистенциализма в психотерапии.
Она говорит ему: в мире и жизни нет никакого смысла. Есть только боль. Только она делает нас по-настоящему существующими. Нам нужно полюбить нашу боль и тогда мы будем существовать.
Она отводит его к его родителям и демонстрирует, что вся его боль тянется еще с детско-родительских отношений, поскольку они наплевательски к нему относились. Она объяснила ему, что боль была с ним с самого начала. Он принимает ее взгляды.
Затем идет сложная по восприятию сцена, когда он и она буквально валяются в грязи, окунают лица друг друга в лужи грязи, а затем занимаются в этом
сексом.
Эта брутальная сцена, хотя и сложно переносима, несет важный смысл, если понимать ее символически.
Это погружение героя в собственную тьму: боль, гнев, агрессия, похоть,
месть, желание завладеть своей матерью, предательство друга — всё то,
что он пытался избегать в себе так долго, пытаясь стать "хорошим". Для
родителей, для организации, для общества. Он погружается в собственный
ад.
Женщина подговаривает его отомстить
Бреду. И пока они этим заняты, Бред проходит свой путь трансформации и
так же, как и Альберт, теряет всё: от карьеры до своей красотки-жены.
И тут возникает кульминация, когда Альберт видит всю агонию на лице Бреда в тот момент, когда он всё потерял, с ним происходит окончательная трансформация.
Он понимает, что вся боль, которую он чувствует, всё страдание, что с ним происходило — не является чем-то уникальным. Тем, что нужно всеми силами прятать от себя и других.
Мы все строим свою идентичность вокруг своих травм и нашей несостоятельности — это потрясающе. Но когда мы открываем, что в них нет ничего особенного, что боль и все отрицательные переживания столь же универсальны, как и положительные, нас может отпустить.
Он действительно понимает, что он и Бред — это одно.
После этого происходит мощная сцена, когда Альберт и Бред, держась за руки, вращаются вокруг центра.
Здесь мы приходим к юнгианскому,
синтетическому взгляду. Мы не являемся ни нашими достоинствами, которые
так помогают нам в адаптации к нормам общества, и также мы не являемся
нашими недостатками, которых мы учимся так стыдиться и прятать, но в то
же время тайно строить на них свою идентичность.
Мы являемся творческим синтезом обоих полюсов нашей личности, мы то, что целостно.
Детективам он говорит: "Вы слишком позитивны, нам всем приходится страдать." А женщине он говорит: "Ты слишком негативна, страдание объединяет нас".
Так какова мораль, скажете вы, в приложении к обыденной жизни? Всё просто: когда мы истощаем наши достоинства, приходит время обращаться к нашим недостаткам.
Альберт, пройдя через эти трансформации своей личности, смог соединить их в одно и вернуть себе свою организацию и лидерство в ней.
Автор: Роман Кальмус