Гениальность личности З. Фрейда и его величайший вклад в развитие человечества трудно переоценить. По текстам Фрейда невозможно «пробежаться», так как каждое предложение имеет смысл, является важным звеном в цепочке его размышлений.
В своей фундаментальной работе «Неудобства культуры» («Недовольство культурой») Фрейд рассуждает о том, что такое культура, каким образом она формировалась и развивалась с течение времени, как она влияет на судьбу человека и его функционирование, как она усложняет и, вместе с тем, наполняет нашу жизнь.
В первой части Фрейд выдвигает предположение о том, что возвратясь в первобытный мир, человек мог бы быть гораздо счастливее, живя под руководством своих влечений и действуя по принципу удовольствия. Тем не менее есть что-то, что заставляет людей вводить в свою жизнь культуру, от которой они сами же и страдают, не вынося той суммы ограничений, налагаемых на них обществом.
В душе человека сосуществуют два влечения — Эрос и Танатос — влечение к жизни (к наслаждению жизнью) и влечение к смерти (к разрушению). Более того, эти инстинктивные влечения не просто сосуществуют, а руководят человеком, и конфликтуют между собой.
Ребенок первое время своей жизни живет по принципу удовольствия. Но со временем приобретая опыт, когда не все потребности удовлетворяются, не всегда, не в полной мере, более того, не всегда угадываются другим, ребенок вынужден приспосабливаться к принципу реальности. Принцип реальности вынуждает получать удовлетворение в имеющихся условиях, а часто его и вовсе не получать. Все это приносит страдания человеку, защиту от которых сложно создать.
Культура, в особенности западноевропейская, ведет себя угнетающе по отношению к влечениям человека, в частности к его сексуальности, поскольку значительное количество психической энергии человека необходимо ей для собственного потребления и поддержания экономической структуры общества. И для того чтобы поддерживать это угнетение необходимо применение строгих мер предосторожности. В связи с этим, психика человека вынуждена создавать невротические симптомы — заменители удовлетворения, которые, в месте с тем, создают большие трудности в жизни человека и при взаимодействии его с обществом.
В условиях, когда удовлетворить инстинктивное влечение не представляется возможным, человек неминуемо склонен испытывать чувство агрессии, которое нарушает наши отношения с другими людьми. В этом смысле культура вынуждена мобилизовать свои силы и ввести высокие требования с целью ограничить агрессивные влечения человека, затормозить их проявление путем создания нужных психических реакций, то есть внести противоречие в истинную природу человека, вступить в сражение с его инстинктивной предрасположенностью к агрессии. Данный процесс, который осуществляет культура, служит Эросу — инстинктивному влечению к жизни, стремящемуся объединить отдельных людей в одно большое либидинозное целое — человечество. Но этому созидательному процессу противодействует врожденная человеческая враждебность «каждого ко всем и всех к одному». И развитие культуры во все времена показывает нам эту борьбу между Эросом и Танатосом, конфликт между влечением к жизни и к разрушению. Фрейд заключает, что «эта борьба составляет существенное содержание жизни вообще, и поэтому развитие культуры можно было бы просто назвать борьбой человечества за существование».
Представителем культуры в психике человека является его «Сверх-Я». Через данную интроецированную инстанцию культура ослабляет агрессивные импульсы, насаждая человеку чувство вины, которое он испытывает когда делает что-то, признаваемое «злом». «Зло» часто не является для «Я» чем-то вредным или опасным, а наоборот может приносить удовольствие, но человек зависит от других людей, видит в них защиту от многих опасностей, поэтому страх утраты любви и возможного последующего наказания останавливает его от того, чтобы выбирать путь «зла» — это первый уровень ощущения чувства вины (страх утраты любви: у ребенка - родителей, у взрослого — большого человеческого коллектива). Но в этом случае человек опасается возможности раскрытия совершенного им «зла», и может его совершать, если авторитетная инстанция ничего об этом не узнает. Но когда эта авторитетная инстанция интроецирована («Сверх-Я»), тогда ничего уже не может быть скрыто, и чувство вины возникает вне зависимости от того, сделал ли человек что-либо или только лишь подумал об этом. Возникает принуждение не только отказаться от удовлетворения влечения, но и наказывать себя за наличие запретных желаний. Вездесущее «Сверх-Я» не дает возможности освободить себя добродетелью и отказом от удовлетворения влечений, а приводит к внутреннему несчастью в связи с ощущением чувства вины не только за поступки, но и за умыслы.
В случае вытеснения инстинктивного влечения, его либидинозные элементы превращаются в симптомы, а агрессивные — в чувство вины. В связи с этим Фрейд пишет о том, что одна из задач психоаналитиков ослабить действие «Сверх-Я», чтобы хотя бы частично облегчить страдания человека и восстановить баланс между влечениями, насколько это вообще возможно. Ведь с каждым новым подавлением агрессивных влечений, чувство вины склонно усиливаться. В случаях же, когда удовлетворение влечения все же происходит, достигая той силы, которая способна прорваться через преграды «Сверх-Я», чувство вины возникает не вследствие раскаяния, а в связи с восстановлением прежнего баланса сил после удовлетворения. Раскаяние же возникло в результате амбивалентности чувств. Говоря об этом, Фрейд приводит в пример убийство праотца и пишет о том, что сыновья и ненавидели, и любили его одновременно. И «после того как ненависть была удовлетворена путем агрессии, в раскаянии за совершенное проявилась любовь, воздвигла отождествлением с отцом «Сверх-Я», передала ему отцовскую власть как бы в наказание за совершенный против него акт агрессии, установила ограничения, долженствовавшие предотвратить повторение поступка».
В связи с тем, что склонность к агрессии никуда не исчезла, продолжает существовать и чувство вины, как выражение конфликта амбивалентности — вечной борьбы между Эросом и Танатосом. Этот конфликт возникает всегда, когда человек сосуществует с себе подобными, поэтому сплотить людей в тесно связанную массу под влиянием Эроса, возможно только на основе возрастающего чувства вины. И если культура является необходимостью на пути от семьи к человечеству, то как следствие вечного внутреннего конфликта влечений, неизбежно усиление чувства вины порой до такого уровня напряжения, которое для отдельного человека становится невыносимым.
Подводя итоги, Фрейд выделяет чувство вины как важнейшую проблему развития культуры и пишет о том, что усиление этого чувства — расплата счастьем за прогресс культуры.
Актуальность работы З. Фрейда «Неудобства культуры» невозможно отрицать. Фрейд отмечает, что борьба между двумя первичными влечениями означает «раздор в самом психоэнергетическом хозяйстве либидо», что дает надежду на примирение, как у индивида, так и у культуры будущего. Агрессия делает людей столько же несчастными, сколько и защита от нее. Религия обещает лучшее в загробной жизни, но это обещание порой слишком догматично, чтобы стать удовлетворяющим вознаграждением.
Уместно привести завершающую цитату Фрейда: «В настоящее время люди так далеко зашли в своем господстве над силами природы, что с его помощью они легко могут уничтожить друг друга вплоть до последнего человека. Люди это знают, и отсюда — значительная доля их теперешнего беспокойства, их несчастья, их тревожных настроений».
Автор данного эссе разделяет предположение Фрейда о том, что «реальное изменение отношения человека к собственности может помочь в рассматриваемом деле», а также ощущающуюся надежду Фрейда на победу Эроса в борьбе, исход которой предвидеть не представляется возможным.
Автор: Рыбченко Анастасия Игоревна
Психолог, Психоаналитик
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru