Сейчас наступает время зимних календарных праздников: Одним из таких является буддийский праздник Зула-хурал – «Праздник тысячи лампад». Он проводится 25-го числа 10-ого месяца по буддийскому лунному календарю. Зула-хурал проходит в течение трех дней - за день до основного дня празднования и один после.
Праздник тысячи лампад посвящен дню ухода в Паринирвану буддийского учителя Цонкапы (1357 - 1419) . Цонкапа был выдающимся наставником и реформатором тибетского буддизма, который стремился восстановить строгую монашескую дисциплину и чистоту учения. Он основал школу Гелуг, которая стала одной из ведущих в Тибете.
Название праздника произошло от слова «зул», что по-калмыцки переводится как лампада (светильник). Традиционно такую лампаду зажигают в память о буддийском учителе. Считается, что практика поднесения зажжённого светильника была известна ещё с древности и появилась во времена Будды Дипанкары. Дипанкара, имя которого буквально переводится с санскрита как "Несущий светильник", является одним из Будд прошлого. Буддийская традиция утверждает, что рождение Дипанкары сопровождалось появлением множества огней.
Буддийское предание гласит, что однажды один из царей поинтересовался у Будды Дипанкары, почему его зовут таким именем. Тот ответил, что получил это имя, когда преподнес свет Буддам десяти сторон света. Свечение исходило из зажжённых ватных палочек, пропитанных маслом и вставленных в тело. Свет обозначал состояние бодхичитты, которое обрел Дипанкара, будучи еще в человеческом теле.
Так что же такое состояние бодхичитты? Бодхичитта — это стремление достичь просветления ради блага всех живых существ. Цонкапа, которому посвящён праздник Зула, отвечает на этот вопрос в трактате «Великие этапы пути Бодхи». Великий учитель Тибета ввёл понятия о трёх уровнях личностей: «малой», «средней» и «высшей». «Малая» заботится лишь о благополучии в этом мире. «Средняя» отворачивается от материальных богатств и греха, но заботится лишь о собственном духовном спасении. «Великая» — желает избавить от страданий других существ, что по сути и является смыслом бодхичитты.
Одним из главных ритуалов праздника является церемония подношения «цог» (цогчод или согчод, ганапуджа), это особый тантрический ритуал. Цель подношения — умиротворение божеств, защитников и охранителей буддийского учения, а также местных духов. Цог помогает устранить кармические задолженности, препятствия в духовной практике, болезни и сложные жизненные обстоятельства.
Подношения включают лучшие дары, которые превращаются в некий «божественный нектар», и адресованы Будде Шакьямуни и другим буддам, сангхе (общине),учителям, гуру-наставникам, бодхисаттвам, божествам и самому учению.
Тот, кто делает подношение, ничего не должен жалеть - ни еды, ни питья, ни денег, ни счастья, ни собственного тела. Буддисты верят, что подношения буддам и бодхисатвам помогают избавиться от омрачений сознания, держащих людей в сансаре - от гнева, неведения и привязанности.
В качестве подношения используются, как правило, молоко, чай, сладости и масло для лампад.
В праздник принято зажигать тысячи лампад (зула), символизирующих учение буддизма и освещающих путь к Нирване. В каждой семье делаются лампадки из теста для каждого члена семьи, которые затем относят в храм и ставят на жертвенный столик. (Обычно это делает отец семейства). Лампадки символизируют свет мудрости и просветления, который принес учитель Цонкапа.
С наступлением темноты духовенство (ламы) и миряне, с непокрытыми головами, обходят дацан, неся с собой изображение Цонкапы. Люди идут с зажженными факелами, а внутри и вокруг храма зажигаются тысячи лампад, которые горят до рассвета. Монахи читают молитвы и мантры, обращенные к учителям и просветленным существам. А миряне гадают по пламени зула, пытаясь предсказать, каким будет наступающий год. Если лампада была из теста, то ее после догорания съедают.
В домах также ставят две лампадки. Одна — в форме лодочки с несколькими фитилями, соответствующими количеству членов семьи, и символизирует индивидуальные судьбы. Вторая — обычной формы с одним фитилем из девяти травинок, символизирующая общую судьбу семьи. Число 9 тоже не простое – символ прибыли, богатства и процветания, у монгольских народов раньше скот считали именно девятками.
В тексте молитвы, которую читают при подношении зула, сама лампада сравнивается с огромной Вселенной, наполненная маслом чаша лампадки уподобляется буддийской сансаре, а пропитанный маслом фитиль - с горой Сумеру. Сумеру — священная гора в космологии буддизма, где она рассматривается как центр нашего материального мира.
Сам фитиль зула обворачивается в три тонких слоя хлопковой ваты, что символизирует одеяния буддийских монахов и три драгоценности буддизма (Будда, его учение и общину), также три корня страданий (гнев, жадность и неведение).
Среди буддистов также популярна еще одна версия объяснения символики зажженной лампады на праздник Зула-хурал. Фитиль зула символизирует особо почитаемую буддистами сутру Праджняпарамиты, или «Алмазную сутру». В этой сутре Будда разъясняет своим ученикам сущность понятия «шуньята» (пустота) как основу деяний бодхисаттв. Смысл этого понятия можно попытаться передать словами самого Будды Шакьямуни: «Как на пустой, взирай ты на этот мир. Разрушив обычное понимание себя, ты поборешь и смерть». Задача «Алмазной сутры», как и любого буддийского философского текста - это уничтожение тьмы сансарического невежества. Собственно, в ритуальной практике и буддийской символике используется для этого ваджра («алмаз»), поэтому фитиль лампадки — это также символ ваджры.
Праздник Зула-хурал — это время для буддистов вспомнить великого учителя Цонкапу, его учения и вклад в развитие буддизма. Зажигание лампад и подношения символизируют свет мудрости и просветления, стремление к духовному совершенствованию и заботу о благе всех живых существ. Этот праздник укрепляет веру и наполняет сердца участников светом и теплом.