Фольклор, народные традиции, обычаи славян, верования славян, сказы, заговоры, славянская мифология, обряды славян, ритуалы славян, культура, исторический эпос.
Как известно, на Руси повседневная жизнь человека строилась вокруг жилья и хозяйства, что несомненно было обусловлено ее земледельческим укладом. Дому, традиционно, придавалось огромное значение: начиная с выбора места для строительства, его расположения, организации внутреннего пространства, заканчивая оставлением ветхого жилища. Жилище так же являлось значимым духовно-организационным центром, с ним связаны основные жизненные этапы человека: от рождения и становления до смерти.
В виду особой значимости, люди пытались оградить свой дом от влияния негативных факторов: от нечистой силы, от лихих людей, от болезни и несчастий, в связи с чем огромное внимание уделялось обрядам, защитного, оградительного свойства. В частности, хочется заострить внимание на тех обрядовых действиях, совершавшихся в вышеуказанных целях.
Огромное внимание уделялось тем, кто имеет доступ в жилище. В целом, на Руси было принято уважительное отношение к гостю. Желанного гостя приглашали к столу, усаживая на почетное место, тем самым пришедший пересекал своего рода символическую границу в доме - матицу (балка в доме, которой придавалось особое значение), входил в этот дом на энергетическом уровне.
Однако, если человеку были не рады, то пересекать матицу не дозволялось, приходилось располагаться на специальных узких лавках, сиденье которых имело небольшой наклон, для того, чтобы пришлый не задерживался в доме. За нежелательным гостем сор выметали за порог, за дверь, для того, чтобы такой человек не смог вернуться.
Для обеспечения защиты от нечистой силы, на русском Севере полагалось перекрестить ворота, двери и печную трубу - все возможные входы, через которые можно попасть в дом. «Чтобы никто не ходил -когда на ночь спать ложишься, двери запираешь»[1]- сказывали в Архангельской губернии. После таких действий уже очень неохотно пускали кого- либо в свое жилище, поскольку верили, что в поздний час бродит различная нечисть, стучась в окна, окликивая людей по именам. Считали, что если отозваться, то непременно последует смерть.
Если у домочадцев была нужда оставить родной кров без присмотра, то особое значение придавалось запиранию жилища. В северных губерниях принято было подпирать дверь снаружи палкой или лопатой, тем самым подавая сигнал об отсутствии домашних. Однако, произнесенное запирание словесного характера, являлось более существенным, заговаривали так: «у моего- то дома стоит высокая гора. Пресвятая Богородица, никого не пускай туда», или так:«закрой, Господи, нетленной ризой»[2]. Считалось, что дом надежно закрыт от посторонних.
Идея закрытия, блокирования пути к дому так же лежала в основе ритуала, в ходе которого как говаривали «воровали дорогу». По представлениям славян, эти действия имели черную магическую составляющую. Так, чтобы отвадить от дома неугодного человека, зачастую, из отпечатка следа вынимали часть земли, бросали через левое плечо. Заблудится, не сможет найти дорогу к дому, считали славяне.
В.И.Даль фиксирует схожий по смыслу обряд: «плюнь ему на порог, чтобы к крыльцу не знать было дорог».[3]
Следует отметить, что идея ритуального запирания дома встречается достаточно часто, в том числе в повседневной жизни славян. В частности,многочисленны упоминания об обрядах, имеющих место при покупке, или продаже скота.
На Рязанской земле, при приобретении коровы, желая ее отворотить от предыдущего хозяина, полагалось взять земли от правого воротного столба дома продавца и положить к своим воротам.
На Вологодчине хозяин новоприобретенной лошади брал троекратно следы животного, отпечатавшиеся на земле, бросал лошади в ноги, давал ей хлеб с солью. В таких случаях приговаривали: «дорогу украл, тоску снял», имелось в виду тоску по предыдущему хозяину.
В Ярославской губернии сохранились поверья, согласно которым купленную лошадь полагалось умыть из первой попавшейся лужи, или ручья. Вода, в ритуальном контексте, является границей между двумя мирами, пересечь которую можно только один раз, что сходно с погребальными обрядами.
А какие обряды подобной тематики известны Вам?
Подписывайтесь на канал, чтобы не пропустить новые публикации. https://dzen.ru/iobi
О том, как на Руси тоску снимали можно прочесть тут: https://dzen.ru/a/ZzTm2nVilS3FCUBl
О том, что общего между белгородским киселем и жареными цыплятами можно узнать тут: https://dzen.ru/a/Zyuhus0dtFFHFLec
При подготовке использованы следующие источники:
1.Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.- 253 с.
2.Даль В.И.,Толковый словарь живого великорусского языка [Текст] : в 4 т. / В. И. Даль.1993.1,515.
3.Журавлев А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян.Этнографические и этнолингвистические очерки. Изд.во « ИНДРИК», Москва, 1994,- С. 255.
4.Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: Цинд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътураславян. Современные исследования.).
[1]Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: Цинд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътураславян. Современные исследования.).-С.94.
[2]ТАм же, 94.
[3]Даль В.И.,Толковый словарь живого великорусского языка [Текст] : в 4 т. / В. И. Даль.1993.1,515.