До принятия христианства народ коми исповедовал традиционную языческую веру, основанную на анимизме и шаманизме. Анимизм предполагает, что духи обитают в природе, и каждая природная сила или объект имеют своего духа-покровителя. Шаманы играли важную роль в духовной жизни народа, выступая посредниками между миром живых и миром духов. Существовал культ духов предков, которые, как считалось, покровительствовали роду. Он перекликался с тотемизмом: своих предков коми роды́ представляли в виде животных и так изображали их на рисунках. Герб современной Республики Коми составлен из тотемных изображений разных коми племен.
Принятие христианства началось в XII веке, когда миссионеры из Новгорода начали распространять православие среди народов Севера. Этот процесс был длительным и постепенным, и многие элементы традиционной веры сохранились в народной культуре даже после официального обращения в христианство.Важные изменения в жизни коми народа были связаны с деятельностью русского проповедника из Московского княжества Стефана Храпа. Его биография подробно описана в житие, составленном Епифанием Премудрым. Он родился около 1340 г. в семье священника в городе Устюг, в котором тогда проживало много коми, поэтому с детства хорошо владел коми языком.
В Григорьевском монастыре города Ростова Стефан принял монашеский постриг и занялся глубоким изучением церковных наук, в том числе греческого языка. Став знатоком Священного Писания, Стефан принял решение заняться проповедью христианской религии среди коми, для чего получил благословение московского митрополита Михаила и заручился поддержкой князя Дмитрия Ивановича (Донского).
Свою проповедь в земле коми Стефан начал в начале 80-х гг. XIV в. Коми, жившие на нижней Вычегде и больше других своих соплеменников контактировавшие с русскими, достаточно быстро отклинулись на призыв Стефана и приняли крещение. Опираясь на обратившуюся в Христианство часть населения, Стефан поднялся с проповедями выше по течению Вычегды и обосновался в большом селе Усть-Вымь, где сжег языческое капище и построил церковь Благовещения.
Естественно, миссионерская деятельность Стефана вызывала крайнее недовольство языческих жрецов, которые неоднократно пытались изгнать его из земли коми, и от убийства проповедника их удерживало только опасение мести со стороны князя Дмитрия.
Наиболее активно против Стефана и христианского учения выступал жрец по-имени Пам (впрочем, возможно, это было не личное имя, так как «пам» на коми языке означает «вождь»). Когда разногласия между коми христианами и язычниками накалились до предела, Стефан и Пам по древнему обычаю решили пойти на спор через тяжелые испытания: войти в горящий деревянный сруб через один вход и выйти через другой, а затем погрузиться в одну прорубь на скованной льдом зимней реке и, пройдя по речному дну в ледяной воде, вынырнуть через другую прорубь. Считалось, что правым является тот, кто легче перенесет такое испытание. Однако, когда дошло до дела, и бревенчатый сруб был охвачен огнем, Пам отказался туда входить.
По обычаю того, кто сначала давал согласие на испытание, а затем отказывался проходить его, следовало убить, однако Стефан не разрешил собравшемуся народу трогать Пама и взял с жреца клятву больше не оскорблять христианской веры.
Стефан создал первую в истории коми письменность – абур. С ее помощью на коми язык переводились священные тексты, молитвы, церковные песнопения. Однако широкого распространения среди весьма редко расселенного народа, жившего в основном традиционными промыслами и мало занимавшегося торговлей, требовавшей повышения грамотности, письменность Стефана, наделенного каноническим прозванием Пермский (от русского названия коми народа «пермь»), не получила, хотя все ее элементы известны и по сей день. Ею пользовались, в основном, священнослужители, и в XVIII в., когда среди коми возросло число людей, знавших русский язык, она практически перестала применяться.
Со времен Стефана Пермского среди коми широко распространяется православное Христианство, которое постепенно полностью вытеснило древние языческие верования. С того же времени коми, в связи с принятием новой веры подчинившиеся Московской митрополии, соответственно стали подданными московских князей и пользоваться их покровительством, взамен уплачивая дань пушниной.
Коми фольклор сообщает, что коми воины участвовали на стороне русских в сражениях со степными народами (вероятно, Улусом Джучи (Золотой Ордой)). Московское княжество оказывало коми поддержку в их периодически вспыхивавших войнах с жившими за Уральскими горами манси (вогулами).
Поскольку именно вокруг Москвы объединялись русские земли, впоследствии сложившиеся в единое государство – Россию, можно считать, что коми находились в российском подданстве исконно, в отличие от большинства других нерусских народов, которые были подведены под власть русского монарха уже после образования российского государства.
Многовековое тесное соседство с русскими сильно сказалось на материальной культуре и языке коми. Традиционная одежда коми (кроме ижемцев) мало отличалась от северорусского костюма.
Мужчины носили навыпуск рубаху с косым воротом, подпоясанную ремнем, штаны из холста, которые заправляли в сапоги. Поверх рубахи надевали кафтан. На голове носили шапку, в XIX в. получил распространение, как и во всей России, картуз.
Женщины носили рубаху и поверх нее сарафан, который перевязывался тканым или плетеным поясом с узорами. Поверх сарафана надевался передник. Голову женщины покрывали платком, шалью, замужние – мягкими головными уборами или кокошниками, девушки могли просто повязывать волосы лентой или носили обруч с лентами.
Зимой мужчины и женщины надевали шубы и полушубки из овчины. На портянки из холста или чулки из шерсти надевались коты – низкая обувь из сыромяти, сапоги или бахилы. Зимней обувью служили валенки или тюни – род валенок с холщовыми голенищами.
Характерным признаком коми национальной одежды является ее обильная украшенность (особенно у женщин) национальным орнаментом, состоящим из прямых линий, подобным национальным узорам народов Северной Европы.
В коми языке имеется исключительно большое количество старорусских заимствований в лексике и даже некоторые грамматические конструкции сходны с русскими. Однако сам коми язык, принадлежащий к финно-угорской группе, так же непонятен не изучавшим его русскоязычным людям, как носителю английского языка, например, непонятен испанский, несмотря на изобилие в них обоих латинских заимствований.
Несмотря на, как минимум, шесть столетий жизни в составе русского государства, коми народ сохранил свою самобытность, культуру и менталитет, чему способствовали весьма специфические, суровые природные условия на его этнической территории, требовавшие сохранения выработанных веками бытовых традиций и сдерживавшие приток переселенцев из областей с более мягким климатом.
В русский язык, в свою очередь, тоже пришел ряд заимствований из коми языка, в частности, слова «пурга», «лабаз», «чум».
В позднее Средневековье продолжалось расселение коми дальше на север. При этом среди коми ассимилировалось немногочисленное местное население крайнего северо-востока Европы, состоявшее из вепсов, ненцев, русских и мансийских поселенцев.
Полная версия статьи на нашем сайте:
Читайте здесь в ленте:
Если статья была для вас интересной, поддержите наш канал
лайком👍 и нажмите вверху "подписаться".Добра и оптимизма!🙂
Автор: ©history-thema.com / Условия копирования на сайте