Действительно ли мир заслуживал гибели или же Бог просто однажды импульсивно решил послать потоп? Бог описывается по-разному — даже как «ревнитель и мститель» (Наум. 1:2), — но не как импульсивный. Он никогда не действует под влиянием прихоти или настроения. У Него «нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). На протяжении всей Библии божественные мщение и гнев всегда ассоциируются с беззаконием, виной, непослушанием и непокорностью. Бог в Своей совершенной праведности не может позволить греху оставаться безнаказанным.
ГРЕХОВНОСТЬ МИРА
1. Потоп пришел в мир с извращенными брачными отношениями
Изначальным планом Бога для брака было один мужчина и одна женщина, которых Он соединял как мужа и жену. Они должны были взаимно дополнять друг друга, стать настоящими товарищами и партнерами на всю жизнь и обеспечить надежную и любящую семью, в которой дети могли бы расти, почитая своих родителей и прославляя Бога (Быт. 1:27, 28; 2:18-25). Семья стала разрушаться, начиная с убийства Каином своего брата Авеля (Быт. 4:1-8), и падение продолжилось, когда один из потомков Каина, Ламех, стал двоеженцем (Быт. 4:19).
Извращение брака продолжилось вплоть до потопа, когда «сыны Божии [потомки Сифа] увидели дочерей человеческих [потомков Каина], что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6:2). Это не значит, что все потомки Сифа были благочестивыми, а все потомки Каина — нечестивыми. Мужчины из рода Сифа стали брать себе в жены по нескольку женщин, и это превратилось во всеобщую практику. При выборе жен они учитывали не их характер или духовные качества, а просто физическую привлекательность. Это, несомненно, привело к жесткой конкуренции, злоупотреблению и борьбе в обществе.
2. Потопом залило мир, в котором отпрыски многоженцев практиковали насилие и все формы нечестия
Вырастая в среде жесткой борьбы за красивых жен, дети от таких браков силой добивались женщин, подобным же образом действуя и в других сферах жизни. Поколение было таким падшим, что (утверждает Библия) «все мысли и помышления сердца [людей] были зло во всякое время» (Быт. 6:5). И еще сказано, что «наполнилась земля злодеяниями» (Быт. 6:11).
Хотя в Быт. 6:4 грехи исполинов не уточняются, можно понять, что они нарушали практически все законы морали, написанные в сердцах людей со времени сотворения (Рим. 2:14, 15) и позже закрепленные в Десяти заповедях (Исх. 20:3-17). Люди не только скатились до уровня животных, но и делали то, что не стали бы делать даже животные, разрушая основы жизни в обществе. В тексте они названы «сильные», «славные [знаменитые; Международное Библейское Общество] люди» (Быт. 6:4). Буквально — «именитые». Они обладали властью в обществе и имели такую репутацию, что совершаемое ими зло и насилие «растлило» землю, а сами они тоже растлились и извратили все вокруг себя (Быт. 6:11, 12). Они извратили изначальный замысел Бога в сотворении мира и человека — благословить всякую жизнь (Быт. 1:24-31). Вместо того чтобы быть благословением миру, они позволили всякой форме зла процветать среди жителей земли.
БОЖИЙ СУД И БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ
1. Потоп пришел на землю, которую осудил Бог
Нечестивость, которую Бог наблюдал повсюду, вызвала в Его сердце огромную скорбь, как вызвала бы в сердце любого любящего родителя, ставшего свидетелем деструктивного поведения своих детей. Поскольку Божья любовь к людям невероятно сильнее родительской любви к своим детям, то насколько сильнее Его боль и горе, когда Он видит развращенность Своего народа! Когда люди замышляют зло и совершают все преступления, какие только можно вообразить, Божье праведное сердце болит (Быт. 6:5-7; Ос. 11:1-8). Поэтому Господь решил осудить землю в дни Ноя, послав на нее великий водный потоп (Быт. 6:13, 17).
Чтобы понять идею гневного Бога, наказывающего грешников, Его мщение нужно рассматривать на фоне Его любви и святости. Господь не может делать вид, что не замечает греха, будто он Ему безразличен; не может Он и позволить человеку безнаказанно грешить. Он должен судить творящих зло и упорствующих в своих злодеяниях. Иногда гнев и любовь считают антагонистами. Люди спрашивают: «Если любовь есть главное свойство Бога, то как Он может быть Богом, изливающим гнев на грешников?» Гнев не противоположен любви; ей противоположна апатия.
Если жена постоянно изменяет мужу, а он к этому относится безразлично, то его друзья естественно сделают вывод, что он ее не любит. И будут правы! Если бы он действительно любил ее, то исполнился бы праведного негодования. Он бы имел все основания гневаться, потому что с момента сотворения Бог предназначил браку представлять исключительные близкие отношения между мужчиной и женщиной. Такой союз не терпит соперников.
Божьи отношения с человеком аналогичны браку; Он не потерпит неверности, которая искажает Божий образ в Его людях и бросает тень на святость и репутацию их Создателя. Как и в браке, Бог требует исключительных личных отношений с человечеством. Он не допускает никаких других любовников (богов); и когда человек выражает лояльность другим богам (реальным или воображаемым), Господь гневается и испытывает праведную ревность (Исх. 20:5).
Наш любящий Бог создал нас, животворит всех, благословляет всяким благословением (Иак. 1:17) и желает иметь личные отношения с каждым человеком, даже с теми, кто не знает Его. Язычникам афинянам Павел сказал, что один истинный Бог есть Бог личностный и «недалеко от каждого из нас» (Деян.17:27), в противоположность обезличенному «неподвижному перводвигателю», каким себе представлял Творца Аристотель (Аристотель. Физика 8.6). Павел утверждал, что «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Поскольку мы Божьи создания, то отвечаем перед Ним за то, какой образ жизни ведем.
Это, естественно, не то, что хочет слышать эгоцентричное человечество, и для некоторых может звучать несправедливо. Тем не менее, мы являемся нравственными творениями, созданными по Его образу, и Бог написал Свой закон на наших сердцах (Рим. 2:14, 15). Когда мы совершаем омерзительные грехи и преступления, то перед Ним нам «нет извинения» (Рим. 1:20; Международное Библейское Общество), и мы «достойны смерти» (Рим. 1:32). Вот почему Павел был вынужден объявить Божье требование «всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян. 17:30, 31). В сущности, это та же самая весть, которую Бог передал Ною: «Нечестивым определен суд посредством всемирного потопа, поэтому нужно приготовить ковчег, чтобы праведный остаток мог в нем спастись» (См. Быт. 6:13-21).
2. На мир, в котором была объявлена Божья благодать и Божий суд, обрушился потоп
В «Бытии» сказано, что в мире греха и развращенности «Ной был человек праведный и непорочный» и что он «обрел благодать пред очами Господа» (Быт. 6:8, 9). Это незаслуженная «благодать» (кхен); ее нельзя заработать или оказаться достойным ее. Видя Ноя в испорченном мире грешников, Бог полюбил его. Он открыл Ною Свое решение истребить жителей земли посредством великого потопа и изложил план по спасению Ноя, его семьи и животных, которых он должен был привести в ковчег.
Наряду с заданием построить ковчег, Ной был назначен «проповедником правды» (2 Пет. 2:5), который должен был призвать нечестивый мир к покаянию, чтобы гибель людей в надвигавшемся потопе могла быть предотвращена. В этом видится терпение и милость Бога. Он не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Библия не уточняет, как долго Ной проповедовал или сколько времени ему понадобилось на завершение строительства ковчега; однако вдохновенное повествование говорит о Божьем «долготерпении, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3:20).
Хотя текст умалчивает, сколько людей ответило на проповедь Ноя, опираясь на слова Иисуса, мы можем предположить, что она не произвела на них такого впечатления, чтобы им поменять свою жизнь. Очевидно, они глумились над Ноем, поднимая на смех, и продолжали ходить нечестивыми и безрассудными путями. Иисус сказал: «Ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех» (Мф. 24:38, 39).
Бог дал Свое Слово и послал благовестников, чтобы грешники обратились от грехов к праведности, то есть покаялись (Деян. 26:20; Рим. 10:8-14). Исповедавшие веру в то, что Христос есть Сына Божий, могут затем креститься для прощения грехов (Деян. 2:38; 8:37, 38). Как мир начал жизнь с чистого листа после очищения потопом, так и всем, кто обратится к Богу, Он дает возможность «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4).
