Сегодня мы разберем евангельскую историю, которая легла в основу одного из центральных учений в христианстве: притчу Христа о живом хлебе.
О чём речь?
Эту историю описывает евангелист Иоанн в шестой главе своей книги. По его словам, она произошла в синагоге в Капернауме (см. Евангелие от Иоанна 6:59). Вы можете прочесть эту главу с самого начала, если хотите. Но чтобы не перегружать статью лишними деталями, я сразу перейду к сути.
28 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?
29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
30 На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?
31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: «хлеб с неба дал им есть».
32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.
33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.
(Евангелие от Иоанна, глава 6)
Проповедуя жителям Капернаума, Иисус слышит о манне, которую дал израильтянам Моисей. От него ожидают аналогичного знамения. На это Иисус предлагает им другой хлеб — Божий, небесный, который дает жизнь миру.
Кто же не хочет такого хлеба?
34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.
35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.
36 Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.
37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,
38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.
39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.
40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.
(там же)
Иисус утверждает, что он сам и есть этот живой хлеб.
Однако некоторых иудеев такое сравнение возмутило:
41 Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб, сшедший с небес».
42 И говорили: не Иисус ли это сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: «Я сшел с небес»?
43 Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.
44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.
45 У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.
46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца.
47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.
48 Я есмь хлеб жизни.
49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;
50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.
51 Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
(там же)
Мало того, что Иисус назвал себя хлебом, он еще и предлагает людям есть этот хлеб! Как?
52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
В ответ на это Иисус говорит еще более странные вещи:
53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
57 Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною.
58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.
(там же)
По словам Иисуса, есть его плоть и пить его кровь необходимо, чтобы иметь воскресение и вечную жизнь.
Вот об этом мы сегодня и поговорим.
Традиционное толкование
Сразу скажу: для меня оно было неочевидно, я его принял от третьих лиц.
Если вы самостоятельно читали Библию, то вам наверняка известен другой эпизод, в котором Иисус говорит есть его плоть и пить его кровь. Это, конечно же, история с тайной вечери.
Вот как ее описывает Лука:
19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
(Евангелие от Луки, глава 22)
Подобную трапезу, хлеб и вино, христиане традиционно принимают в рамках акта, известного как причастие.
Логически увязывая притчу о живом хлебе с тайной вечерей, читатель Библии приходит к конкретному заключению: выходит, что принимать причастие необходимо, дабы иметь вечную жизнь.
И это очень серьезное заявление — вопрос жизни и смерти!
Последствия
К чему это ведет? К тому, что церковь, принявшая это учение, уже не имеет необходимости выполнять предписанную Богом общественно полезную функцию — учить все народы. Такая церковь всё равно будет востребована среди людей в качестве «поставщика вечной жизни» в виде специального хлеба и специального вина, без которых вроде как невозможно спастись. Служители могут морально пасть до любых низов, и народ всё равно их стерпит ради спасительных подачек.
Ситуация особенно обостряется в период различных эпидемий вроде недавнего COVID-19. Ведь духовной смерти верующие люди боятся гораздо сильнее, чем физической. А потому ради очередной спасительной порции хлеба и вина они не побоятся контактировать с потенциальными переносчиками заразы, способной их убить, и пить с ними из одной чаши. Сами не побоятся и других побудят.
Год-два назад мне было прискорбно то и дело читать в новостях, что от ковида скончался очередной священник. Один, другой, пятый, десятый… А потерям среди прихожан учета и вовсе не ведут. Могу лишь догадываться.
Но вернемся к нашей притче и к причастию.
Поговорим о связи между ними.
Кто мог усмотреть связь с причастием?
Жители Капернаума
Очевидно, жители Капернаума не имели при себе написанных Евангелий, чтобы прочесть о тайной вечере и понять тайную суть слов Иисуса. А потому со стороны Иисуса было бы странно проповедовать им о том, чего они понять не способны в принципе. Для чего намеренно соблазнять людей, если ты пришел их спасти?
Итак, капернаумцы не могли в притче о живом хлебе усмотреть отсылки к причастию.
Кто же мог это сделать? Может быть, эту отсылку усмотрел сам евангелист Иоанн?
Евангелист Иоанн
Давайте посмотрим на пару примеров того, как евангелист Иоанн обозначает параллели.
Вот его история с предсказанием об отречении Петра:
37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.
38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.
(Евангелие от Иоанна, глава 13)
А вот как это сбылось, согласно Иоанну:
16 А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.
17 Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.
25 Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.
26 Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?
27 Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.
(Евангелие от Иоанна, глава 18)
Оба фрагмента имеются, сходство налицо.
Другой пример — вопрос ученика о предателе Иисуса.
Вот событие:
21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
22 Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.
23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.
24 Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.
25 Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?
(Евангелие от Иоанна, глава 13)
А вот отсылка к этому эпизоду:
20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?
21 Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?
(Евангелие от Иоанна, глава 21)
В обоих случаях Иоанн описывает оба события, образующих параллель, и делает отсылку там, где она неочевидна и требуется уточнение.
А теперь вернемся к притче о живом хлебе. Мы уже прочли ее и не обнаружили там никаких отсылок к причастию. Поэтому давайте прочтем, как Иоанн описывает причастие и есть ли там отсылка к притче о живом хлебе.
Тайная вечеря описана у Иоанна в главе 13, вы можете прочесть ее самостоятельно. Самые усердные также могут взять главы 14-17 — слова Иисуса перед выходом с вечери.
Нас интересует конкретно описание причастия, как Иисус подал ученикам хлеб и вино. Давайте прочтем его:
…
(Евангелие от Иоанна 13:???)
Ой… Похоже, у нас проблема: Иоанн вообще не удосужился описать акт причастия.
Следовательно, Иоанн не планировал проводить никакой параллели между притчей о живом хлебе и хлебом с причастия.
Может быть, Иоанн писал свое повествование в качестве дополнения к другим Евангелиям, опуская общеизвестные эпизоды?
Вот как Иоанн характеризует свой труд:
30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.
31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.
(Евангелие от Иоанна, глава 20)
Иоанн рассуждает так, словно никакой другой евангелист, пишущий об Иисусе, не способен своим свидетельством наставить читателя в вере. Ни Матфей, ни Марк, ни Лука, ни кто-либо другой. Это говорит о том, что Иоанн не полагался на их помощь, а благовествовал самостоятельно.
Следовательно, Иоанн не имеет цели внушить нам параллель между притчей о живом хлебе и причастием.
А у прочих евангелистов причастие описано (Матфей 26:26-27, Марк 14:22-24, Лука 22:19-20), однако притча о живом хлебе не упоминается.
Вывод: параллель между притчей и причастием может усмотреть лишь читатель нескольких Евангелий. Например, читатель Библии.
Связь есть, но другая
Читатели Библии ищут прямую связь между притчей о живом хлебе и причастием. Однако о такой связи не имели понятия ни евангелисты, ни жители Капернаума, услышавшие эту притчу.
И всё же кое-какие отсылки имеются.
Так, в притче Иисус между делом обмолвился:
51 Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
(Евангелие от Иоанна, глава 6)
А вот отсылка из сюжета с причастием:
19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
(Евангелие от Луки, глава 22)
Как видите, оба сюжета содержат явные отсылки.
Но эти отсылки не друг на друга, а на третье событие — крестный подвиг Иисуса Христа в будущем.
Это принципиально иная связь.
Разломить хлебец — такой себе подвиг. Однако на вечере Иисус совершил именно это. И не потому, что это подвиг, но потому, что через вкушение обычного хлеба из печи Иисус побуждает учеников вспоминать о нем. В отличие от хлебца на столе, Иисус реально пошел на казнь для их искупления. «Сие творите в Мое воспоминание».
Хлеб в притче — не о причастии, но о жертве Христа.
И хлеб на причастии — не о притче, но о жертве Христа.
Остался один важный вопрос: если смысл притчи не в причастии, то в чём? Каким образом призыв есть плоть и пить кровь могли принять в Капернауме несведущие люди?
Логический смысл
Чтобы пояснить вам смысл притчи о живом хлебе, я прибегну к понятиям из области логики.
В логике два высказывания называются эквивалентными, или равнозначными, если они всегда или оба истинны, или оба ложны. Такие высказывания, по сути, означают одно и то же. Их невозможно отделить друг от друга.
Логический закон противоречия гласит, что одно и то же высказывание (в одном смысле и отношении) не может быть одновременно истинным и ложным.
Теперь обратимся к Евангелию от Иоанна и соберем из него высказывания для нашего анализа.
36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
(Евангелие от Иоанна, глава 3)
47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.
(Евангелие от Иоанна, глава 6)
51 Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек…
(там же)
53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
(там же)
Возьмем какого-нибудь Васю и подумаем, что его ждет согласно Христу.
Вот что мы получаем:
1. Если Вася верует во Христа, то он имеет жизнь.
2. Если Вася не верует во Христа, то он не имеет жизни.
3. Если Вася ест Христа, то он имеет жизнь.
4. Если Вася не ест Христа, то он не имеет жизни.
А теперь посмотрим, что будет, если сочетать эти высказывания.
а) Верует и ест → Имеет жизнь, имеет жизнь.
б) Верует и не ест → Имеет жизнь, не имеет жизни. — ПРОТИВОРЕЧИЕ
в) Не верует и ест → Не имеет жизни, имеет жизнь. — ПРОТИВОРЕЧИЕ
г) Не верует и не ест → Не имеет жизни, не имеет жизни.
Человек не может иметь жизнь и не иметь ее, так как это создает логическое противоречие. Это говорит о том, что ситуации б) и в) логически немыслимы.
Остаются ситуации а) и г).
Человек либо верует во Христа и ест его, либо не верует и не ест.
Вы заметили закономерность?
Два высказывания: «верит» и «ест».
Они либо одновременно истинны, либо одновременно ложны.
Это соответствует определению логической равнозначности.
Следовательно, верить во Христа и есть Христа — это одно и то же.
Ясное дело, что жители Капернаума не читали третью главу Иоанна и вполне могли не отличаться особым логическим кругозором, чтобы всё это построить. Но Иисус всё же дал им повод подозревать сходство между верой и приемом пищи. Взгляните на эти два стиха:
40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.
(Евангелие от Иоанна, глава 6)
54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
(там же)
В рамках одной проповеди Христа условия вечной жизни изложены разными словами, но результат один: ты имеешь вечную жизнь, и Иисус воскресит тебя в последний день.
Тем не менее, суть этого иносказания о еде, с виду доступная и понятная в условиях проповеди, оказалась сокрыта от слушающих.
60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?
61 Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?
62 Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?
63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.
64 Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.
65 И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.
66 С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.
(Евангелие от Иоанна, глава 6)
Остались самые верные:
67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?
68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:
69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого.
(там же)
Заключение
При внимательном прочтении от начала до конца смысл притчи о живом хлебе вполне понятен и не требует отсылок к другим эпизодам вроде тайной вечери.
В далеком прошлом Бог по слову Моисея давал израильтянам манну с небес. Что-то отдаленно похожее произошло и во времена римской оккупации. Только на этот раз Бог дал Израилю живой хлеб — Иисуса Христа.
Возьмите этот хлеб и ешьте его, чтобы не умереть от голода.
Примите Христа и поверьте ему, чтобы не погибнуть от греха.
