Изучение древнеегипетских папирусов, а также свитков из шкур животных в левантийских памятниках, таких как Дейр-Алла и Кумран, показывает, как писцы добавляли текст к ранее существовавшим свиткам, и демонстрирует ограниченный размер свитков, предназначенных для регулярного использования.
Пытаясь понять, как создавались библейские тексты, исследователи Библии долгое время находились под влиянием знакомых им средств массовой информации. Например, первые поколения источниковедческих ученых в 19 веке сосредоточились на идее, что Пятикнижие, возможно, началось как независимые тексты, которые затем были объединены редактором, выступающим в роли современного им издателя, для создания единого документа.
В середине двадцатого века возможность того, что истории Пятикнижия имеют в своей основе устные традиции, сильно укрепилась среди исследователей Библии. Этот подход был вдохновлен тем, как историки понимали историю передачи исландских и других европейских циклов устных традиций.
За последние несколько десятилетий чрезвычайно популярной стала старая идея о том, что тексты Пятикнижия формировались путем наслоения дополнений (теперь часто называемых «редакциями»). Возросшая популярность этой модели в последнее время может быть связана с тем, что эта модель многоуровневого пересмотра существующего текста напоминает механику современной компьютерной обработки текстов, когда автор или несколько авторов могут добавлять новые материалы в компьютерный файл.
Каждая модель освещает важные аспекты литературного развития Пятикнижия и других библейских книг. Тем не менее, обратимся к более древнему набору данных, в частности к материальному аспекту древнего чтения и письма.
Библейские свитки
Древние израильтяне и их соседи использовали для письма несколько средств, в зависимости от цели. Керамические черепки использовались для писем и других видов компактных записей и упражнений, а глиняные таблички использовались для записи несколько более крупных текстов, по крайней мере, временно. Напротив, свитки, сделанные из тростника папируса или обработанной кожи, обеспечивали большую поверхность для письма, на которой можно было писать более длинные тексты.
Некоторые предыдущие ученые, такие как Лайош (Людвиг) Блау (1861–1936) и Менахем Харан (1924–2015), пытались продумать последствия написания именно на свитках. Однако эти ранние исследования были сосредоточены главным образом на ограниченных данных, найденных в самой Библии и раввинистической литературе.
Однако археологические находки предлагают еще одну важную отправную точку в этом обсуждении. Теперь у нас есть обширная информация от ученых о существующих, сохранившихся свитках из Египта (иератических, демотических, еврейско-арамейских, ранних греко-римских литературных свитках), левантийских памятниках, таких как Дейр-Алла, и свитках, найденных у Мертвого моря. Эти документы имеют прямое отношение к вопросам истории построения библейских текстов.
Расширенная редакция
Добавление нового материала в конец композиции на свитке — явление, которое называется «расширенная редакция», легко выполнить, и оно хорошо засвидетельствовано в древних примерах. В Египте мы видим пример папируса Честера Битти I, где писец (или писцы) последовательно добавлял несвязанные тексты в один и тот же свиток с течением времени; у писца, вероятно, не было этих свитков, поэтому он скопировал их из архива на чистую часть папируса, которым владел. И папирус, и пергамент были дорогими и требовали тщательной обработки, прежде чем на них можно было писать, и поэтому писцы предпочитали использовать любое пустое место, которое у них было, прежде чем пытаться приобрести новые чистые свитки. Расширенная редакция также использовалась для добавления дополнений к основному тексту.
Текст на папирусных свитках начинался с «лицевой» стороны, где волокна идут параллельно тексту. Если кто-то хотел добавить текст в такой свиток, он продолжал, пока не заполнял лицевую сторону, а затем переворачивал его и писал на «оборотной» стороне.
Можно видеть тот же процесс в кумранских свитках, хотя писать на оборотной стороне было сложнее для свитков, сделанных из обработанных шкур животных (ранняя форма пергамента). Они, как правило, были начертаны на ранее покрытой волосами стороне кожи, в то время как на телесной стороне писали редко, так как письмо не выходило хорошо. Однако с папирусом при необходимости использовалась возможность писать на другой стороне.
Библейские примеры: Приложение к книге Левит
Левит 27 представляет собой хорошую иллюстрацию пересмотра посредством расширения в библейском тексте, который первоначально заканчивался Левитом 26, главой, состоящей из благословений и наказаний (26: 1–38), за которой следует заключительный набор обещаний относительно постоянной приверженности ЯХВЕ тем, кто остается в изгнании (26:39–45). Это имеет смысл как окончание книги, и последний стих главы подтверждает, что все записанные законы были даны ЯХВЕ Израилю через Моисея на горе Синай:
ויקרא כו: מו אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים וְהַתּוֹרֹת אֲשֶׁר נָתַן יְ־הוָה בֵּינוֹ וּבֵין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּהַר סִינַי בְּיַד מֹשֶׁה.
Лев 26:46 Вот постановления, законы и учение, которое ЯХВЕ установил между Собою и израильтянами на горе Синай рукою Моисея.
После этого очевидного вывода Левит 27 вводит новый речевой отчет ЯХВЕ Моисею (Лев 27:1): וַיְדַבֵּר יְ־הוָה אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר «И сказал ЯХВЕ Моисею» с повелением ему говорить с израильтянами (Лев 27:2a) דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם «Говори с израильтянами и скажи им» и дайте подробный набор инструкций о том, как можно исполнять несколько конкретных видов обетов (Лев 27:2б -33).
Как уже давно признано учеными, этот свод законов представляет собой новый, отдельный материал, добавленный к остальной части книги. Очевидно, автор этих материалов хотел прояснить, что эти инструкции, как и в Левите 1–26, относятся к законодательству, данному Моисеем израильтянам на горе Синай. Итак, он завершил эту главу обобщающим повторением, повторяя вывод к Левит 26:
ויקרא כז: לד אֵלֶּה הַמִּצְוֹת אֲשֶׁר צִוָּה יְ־הוָה אֶת מֹשֶׁה אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּהַר סִינָי.
Лев 27:34 Вот заповеди, которые ЯХВЕ заповедал Моисею на горе Синай для сынов Израилевых.
Другие примеры
Некоторые другие библейские тексты имеют дополнения или приложения с примерами расширенной редакции:
Судьи 17–21; Вслед за рассказами судей Израиля следует приложение с двумя рассказами, обрамленными фразой «в те дни не было царя в Израиле».
Числа 33–36; После повествования о том, как Гад, Рувим и часть Манассии заселили Трансиорданию, в «Числах» есть четыре главы дополнений, включая список маршрутов и различные законы, касающиеся географии и наследования.
2 Царств 21–24; После рассказа о восстании Савы и о том, как оно было подавлено, Самуил заканчивает несколькими рассказами, стихами и списками, относящимися к более раннему периоду карьеры Давида.
Псалом 151 (греческая традиция) / Псалмы 151–155 (сирийские псалтири); Псалом 150 — это четкий завершающий псалом, в котором перечислены музыкальные инструменты, которые должны сопровождать чтение гимнов. Некоторые традиции добавляют после этого дополнительные псалмы.
Иеремия 52 (Масоретский Текст); в конце Иеремии скопирован отрывок из Книги Царств (4 Цар. 24:18–25:30), описывающий разрушение Иерусалима, тем самым показывая исполнение его пророчества о гибели.
Исаия 36–39; В конце ранней части Исаии, приписываемой одноименному пророку VIII века, появляются три главы из книги Царств, повествующие об этом периоде времени, в том числе о некоторых действиях Исаии (4 Цар. 18–20). За этим теперь следует труд другого пророка, Второзаконие Исайи (начало в главе 40), который описывает ранний персидский период, но первоначальный свиток сначала заканчивался главой 35, к которому было сделаны дополнения.
Подобные примеры есть и в небиблейских свитках, например:
Папирус Амхерст 63 включает египетскую сказку о двух братьях в последних нескольких столбцах (столбцы 18 - 23).
Правило кумранской общины; разные редакции этого текста предлагают разные окончания.
Ученые давно согласились с второстепенным характером этих материалов. Чего многие не осознали, так это того, что такая ревизия по расширению особенно характерна для прокручиваемых носителей. Другими словами, эти очевидные добавления в конце книги Левит и множества других библейских и других древних книг являются отражением того факта, что эти тексты были начертаны на древнем носителе определенного рода: на свитках, что позволяло легко использовать исправление посредством расширения.
Длина и емкость свитка
Теоретически свитки можно было сделать практически любой длины, и у нас есть по крайней мере один пример из древнего Египта, свиток Харриса, длина которого превышает сорок метров. В этом огромном свитке содержится копия «Книги мертвых», сборника погребальных заклинаний, предназначенных для захоронения и прочтения богами, а не для живых людей, которые действительно откроют текст и воспользуются им.
Многие широкие и длинные свитки в Египте содержат административные записи; их большой формат позволял записывать максимальное количество информации. Такие административные свитки были слишком громоздкими для любого вида регулярного чтения, но они представляли собой письменные записи, к которым можно было обращаться позже в случае спора.
Однако свитки, используемые для чтения текстов, были более скромного размера. Действительно, многие литературные свитки в Египте представляют собой перепрофилированные административные свитки, которые были обрезаны наполовину, оттерты мокрой тряпкой и переписаны. Более узкий формат свитка предоставил читателю свиток более удобной ширины, который писцы могли держать на коленях для чтения и изучения. Как писал французский историк Жак Монфрен (1924–1998) о формате свитка в Египте и Леванте:
С самого начала пределы человеческого поля зрения накладывали распределение письма столбцами. Высота листа определяла вертикальный размер, а ширина [столбца], со своей стороны, определялась поверхностью, которую две руки читателя могли легко развернуть перед глазами, и длиной ряда знаков, которые глаз может покрыть, не смешивая параллельные бегущие линии сверху и снизу.
В частности, поскольку некоторые древние читатели могли быть меньшего роста, чем современные люди, большие свитки с высотой столбцов, превышающей около 20 сантиметров, были бы трудны для среднего древнего писца для чтения и обработки. Это ограничение размера столбца для текстов, предназначенных для постоянного чтения, связано с физическими особенностями человеческого тела — руками, которые держат свиток, и глазами, которые читают его части.
Размер тела, пределы досягаемости рук и механика обращения со свитками также накладывают некоторые ограничения на длину литературных свитков, предназначенных для постоянного чтения. Обзор литературных свитков в различных древних культурах (например, в Египте, Греции) показывает, что свитки с такими текстами обычно были менее 10 метров в длину. Эти пределы примерно соответствуют скромному размеру большинства свитков, найденных на Мертвом море. Исключениями являются несколько крупноформатных свитков, в основном свитки Пятикнижия, которые имеют общие черты с греческими свитками высшего уровня, предназначенными больше для демонстрации, чем для постоянного чтения.
Таким образом, подготовка свитков с надписями для использования людьми-читателями требует некоторых ограничений по размеру и формату. Мирские и технические исследования длины свитка оказали непосредственное влияние на теории формирования важных текстов на иврите, таких как Библия.
Значение материально-исторического подхода к библейским исследованиям
Ограничения на (литературную) длину свитка в древнем мире, вероятно, привели к разделению Библии на пять свитков или «Пятикнижие» (буквально «пять свитков») на латыни. Это также могло бы объяснить основные подразделения на книги, обнаруженные в непрерывном повествовании библейских исторических книг, что привело к тому, что мы знаем как отдельные книги Иисуса Навина, Судей, Самуила, Царств и т. д., которые стали передаваться на отдельных свитках, многие из которых заканчиваются «расширенными поправками» вроде тех, что обсуждались выше.
Соображения относительно длины типичного литературного свитка также могут служить основой для более спекулятивных теорий, касающихся источников древних библейских книг и процесса их сбора.
Проблема становится еще более острой, когда мы понимаем, что свитки Мертвого моря, написаны гораздо более мелким шрифтом, чем тот, который использовался в железный век и персидский периоды, и вероятно, могли содержать гораздо больше текста на квадратный сантиметр, чем свитки, написанные в доэллинистический период.
Действительно, нам необходимо исследовать возможность того, что значительное изменение плотности письма, которое произошло где-то в позднеперсидский или ранний эллинистический периоды, привело к объединению отдельных письменных коллекций в отдельные свитки. Возможно, своды родственных преданий, которые ранее были записаны на отдельных свитках вплоть до персидского периода (например, сборники псалмов или пророчества, связанные с Исайей или Иеремией), позднее могли быть объединены и записаны (более мелким шрифтом) на отдельных, более крупных свитках эллинистического периода.
Заключение
Первоначально текст Библии, написанный на папирусных свитках палео ивритом, представлял собой набор из множества свитков, зачастую с расширенными редакциями в конце. Развитие письма и изменение написания букв, а также их размера позволило объединить многие отдельные свитки в полноценные книги, которые и стали основой текста Библии, известной нам сегодня.
