Несмотря на вечную значимость смерти Иисуса, Его распятие в Ин. 19:18 описано исключительно кратко: «Там распяли Его». Всего три слова — как на русском, так и на греческом, языке оригинала.
Что особенно примечательно, нет никакого живописания Его страданий, как это часто делается в проповедях о Его распятии сегодня. Нет никакой попытки играть на эмоциях читателя с помощью описания тех ужасов, которые испытал Иисус до и во время распятия на кресте. На это есть две причины.
Во-первых, в отличие от нас, первые читателя Евангелия от Иоанна знали, что такое бичевание и распятие. То, что испытал Иисус, происходило с тысячами других; и все это делалось публично, в назидание потенциальным преступникам.
Рассказ о допросе Иисуса Пилатом начинается в Ин. 18:33. Правитель быстро пришел к выводу, что для Рима Иисус не представляет никакой угрозы, а приведен к нему по причине какой-то религиозной распри. Приказав бичевать Иисуса (19:1-5), Пилат, видимо, хотел удовлетворить кровожадность религиозных вождей в надежде, что они прекратят требовать Его казни (см. Лк. 23:16, 22). В Ин. 19:4 ясно сказано, что Пилат вывел к ним униженного Иисуса, «чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины». Затем он представил им Иисуса такими словами: «Се, Человек!» (ст. 5). Этим он явно выражал презрение и насмешку: «Посмотрите на Него! И этого вы боитесь?» Но они продолжали требовать крови Иисуса, пока Пилату это не надоело; тогда он сказал: «Возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины» (ст. 6).
Распятию обычно предшествовало бичевание. Жертву хлестали коротким бичом из нескольких узких кожаных ремней с вплетенными в пряди кусками металла, кости или стекла. Это делалось с целью рассечения плоти и зачастую приводило к смерти еще до распятия. Историк IV века Евсевий писал, что некоторые жертвы подвергались такому жестокому бичеванию, «что [были] видны в самых тайниках тела внутренности» (Евсевий. Церковная история 4.15.4). Вероятно, именно бичеванием объясняется, почему позже Иисус не смог нести поперечную балку к месту распятия (Мф. 27:32).
Распятие всегда проводилось в людных местах, например возле главных дорог, чтобы в максимальной степени предостеречь остальное население. Иоанн уточняет, что место распятия Иисуса было «недалеко от города». В результате «многие из иудеев» прочли надпись, которую Пилат велел поместить над головой Иисуса (19:19, 20; см. Мф. 27:37). В дни Иоанна люди знали, что такое распятие: что в запястья и ступни ног (а иногда в пятки) жертвы вбивали гвозди, и что человек умирал медленно, иногда в течение нескольких дней. Поэтому описывать подробности не было необходимости. «Там распяли Его» (ст. 18) — этих слов было достаточно.
Но была и другая причина не вдаваться в подробности страданий Иисуса. Иоанн не считал эти страшные факты самой важной информацией в рассказе о смерти Иисуса. Его волновали более важные моменты: (1) кто был распят, (2) почему Он умер и (3) Его воскресение.
КТО БЫЛ РАСПЯТ: ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ
В Ин. 18:33-38 Пилат спросил Иисуса, действительно ли Он Царь иудейский. Этой теме уделено большое внимание здесь и в главе 19. В данном отрывке Иисус признал тот факт, что Он действительно Царь, и сказал Пилату, что Его Царство «не от мира сего» (Ин. 18:36) — не земное, которое бы могло обеспокоить Пилата как римского чиновника. Когда Пилат по существовавшему обычаю предложил народу отпустить одного осужденного по случаю Пасхи, он сказал: «Хотите ли, отпущу вам Царя иудейского?» (ст. 39). На это все закричали: «Не Его, но Варавву» (по странному стечению обстоятельств, это имя означает «сын отца») (ст. 40). В главе 19 мы становимся свидетелями того, как воины высмеивали Иисуса, издевательски называя Его Царем (ст. 1-3), натянув Ему на голову венец из колючек, одев в багряницу и саркастически величая Его. В стихах 12-16 тема царства вновь выходит на передний план, причем Царство Иисуса противопоставляется царству кесаря. Пилат опять говорит: «Се, Царь ваш!» и «Царя ли вашего распну?» Цель Иоанна очевидна: показать, что в каждом таком заявлении Пилат, сам того не желая, исповедует истину. В стихе 15 опять звучит легкий налет иронии, когда в ответ на вопрос Пилата иудеи отрекаются от своей исторической веры в Бога как истинного Царя, заявив: «Нет у нас царя, кроме кесаря». Это шокирующее заявление, в конечном итоге, и побудило Пилата предать Иисуса им на распятие.
Однако на этом тема Царства в данном тексте еще не заканчивается. Тогда существовал обычай писать на табличке обвинение, за которое распинали человека. Пилат написал: «Иисус Назорей, Царь иудейский» на всех трех языках, бывших тогда в употреблении, чтобы каждый мог прочитать (ст. 19). Иудеи, конечно же, выразили протест, но Пилат за то, что они заставили его казнить Иисуса, сказал: «Что я написал, то написал» (ст. 22). И хотя он сделал это назло, этим он еще раз засвидетельствовал истину, заявив, что Иисус — Царь иудейский.
Хотя в стихе 30 о том, что Иисус – Царь, конкретно не говорится, эта мысль угадывается в том, как царственно Иисус «предал дух». Испив глоток кислого вина (наверное, чтобы можно было говорить), Он «сказал: “Совершилось!” И, склонив главу, предал дух». Ни в одном Евангелии не сказано, что Иисус был «убит». Он добровольно предал Свою жизнь, когда пришло время.
Что Иисус имел в виду, когда сказал: «Совершилось!»? Что совершилось? Для начала скажем, что завершилась Его миссия на этой земле. Точнее, был доведен до конца Божий план привести в мир Мессию/Царя — Страдающего Раба из Ис. 53, который должен был избавить Его народ. Кроме того, исполнились обещание Аврааму, что через его семя благословятся все народы на земле, обещание Давиду, что «сын» будет сидеть на престоле Израилевом, а также передаваемые через пророков обещания «Грядущего», который будет их избавителем. Смерть Иисуса была не просто смертью очередного иудейского крестьянина или даже известного вождя повстанцев. Это была смерть Мессии/Царя, исполнявшего Свою миссию избавления народа — не так, как ожидали они, а так, как задумал Бог еще до основания мира.
ПОЧЕМУ ОН УМЕР: ЧТОБЫ ВЗЯТЬ НА СЕБЯ ГРЕХИ
Возвратившись почти к самому началу Евангелия от Иоанна, мы находим слова Иоанна Крестителя, сказанные им об Иисусе: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (1:29). Этой необычной фразой Иоанн, очевидно, хотел указать на Иисуса как на совершенного жертвенного Агнца. Он должен был стать одноразовой и на все времена жертвой за грех, приносимой за людей. Позже первосвященник Каиафа невольно предсказал: «…лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (11:50). А Иоанн добавил: «Это же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных детей Божиих собрать воедино» (11:51, 52).
Иными словами, Иисус должен был умереть не только за иудеев, но также и за другие народы за пределами Израиля. Эта мысль с новой силой повторяется в Ин. 12:31-33, где Иисус провозглашает: «…И когда Я вознесен буду от земли [на крест; ст. 32], всех привлеку к Себе».
Тема Иисуса как жертвенного Агнца выходит на передний план в Ин. 19 и 20, где неоднократно указывается, что распятие Иисуса произошло на Пасху. Мы уже ссылались на 18:39, где сказано, что Пилат использовал свое право освободить любого осужденного по желанию «на Пасху». Иоанн уточняет, что «была пятница перед Пасхой», когда Иисус стоял перед толпой и Пилат сказал: «Се, Царь ваш!» (19:14). Пятница была днем подготовки к собственно Пасхе; в этот день резали жертвенных ягнят, чтобы съесть их во время праздничного ужина (Исх. 12:6; Лк. 22:7). В стихе 31 снова упоминается пятница со ссылкой на скрупулезное соблюдение иудеями правила не оставлять трупы на крестах на ночь (что обычно делалось) в виду наступления Пасхи вечером того дня.
Иоанн непременно хотел донести до нас главную мысль: Иисус умер как жертвенный Агнец Божий, чтобы взять на Себя грехи мира. Рассказ о страдании и любви имеет своей целью «привлечь» нас ко кресту, где мы сможем обрести прощение и вечную жизнь.
ЧТО БЫЛО ПОСЛЕ СМЕРТИ: ОН ВОСКРЕС
В Ин. 20 описывается славное событие: в «первый же день недели» (воскресное утро) после распятия Иисус воскрес (ст. 1). Когда Мария Магдалина ранним утром пришла к гробу, она увидела, что камень, запечатывавший вход в нее, «отвален от гробницы» (ст. 1). (Остальные Евангелия сообщают, что там были и другие женщины, но Иоанн сосредоточивает внимание на Марии). Позже, когда Петр и Иоанн заглянули в гробницу, они увидели лежавшие там погребальные одежды Иисуса, как будто кто их снял и аккуратно сложил стопкой. Это никак не было похоже на могильную кражу!
Знаменательно, что Мария стала первой свидетельницей пустой гробницы и Самого воскресшего Господа. Это убедительное доказательство того, что история не была сфабрикована ранними христианами, как утверждают некоторые ученые, чтобы увековечить некий миф об Иисусе. Никто в I веке не сочинил бы историю, где женщинам была бы отведена роль главных свидетелей, поскольку свидетельствам женщин не доверяли. Это веский аргумент в пользу исторического правдоподобия всех четырех Евангелий, ибо все они первыми свидетелями называют женщин.
Затем следует череда явлений после воскресения. В Ин. 20:11-18 Иисус явился Марии, которая, увидев Его, приняла Его за садовника. Затем Он явился десяти апостолам (за исключением изменника Иуды и апостола Фомы, который по каким-то причинам отсутствовал; ст. 19, 20). Фома, услышав рассказ других десяти, скептически заявил, что не поверит, пока не увидит физического доказательства, что Иисус воскрес. Через неделю Иисус предоставил ему эту возможность, на что тот сказал в ответ: «Господь мой и Бог мой!» (ст. 28).
Евангелия сообщают о разных явлениях после воскресения, которые, как говорится в Деян. 1:3, происходили «в продолжение сорока дней». (Евангелие от Марка может быть единственным исключением, если считать, что Мк. 16:9-20 — позднейшая вставка. В разных переводах имеются примечания, поясняющие, что в самых ранних рукописях эти стихи отсутствуют). Ни одно Евангелие не утверждает, что перечисляет все явления; каждый автор выбрал те, которые, по его мнению, лучше всего иллюстрировали то, что он хотел сказать. Павел в 1 Кор. 15:5-8 упоминает несколько явлений, в частности одно Иакову (брату Иисуса) и еще одно «более нежели пятистам братьям одновременно», сообщения о которых в Евангелиях вообще отсутствуют.
Каково было назначение этих явлений и почему они так важны для истории об Иисусе? Во-первых, конечно же, они удостоверяли последователей Иисуса в том, что Иисус действительно жив, делая их свидетелями. Апостолом мог быть лишь тот, кто был очевидцем служения Иисуса от Его крещения Иоанном до Его вознесения на небо (Деян. 1:21, 22). Павел писал в защиту своего апостольства: «Не апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» (1 Кор. 9:1). Очень возможно, что Деяния сообщают (не один, а три раза: Деян. 9; 22; 26) о явлении Иисуса Савлу/Павлу на дороге в Дамаск именно по этой причине. Поскольку Павел не был одним из самых первых Двенадцати, нужно было установить, что он действительно был избран Самим Господом в качестве апостола, — а для этого он должен был видеть воскресшего Господа. Поэтому явления после воскресения выполняют важную функцию в распространении благой вести.
Во-вторых, эти явления помогают идентифицировать Иисуса как Сына Божьего. Если бы тело Иисуса осталось в могиле, то всем бы открылось, что Он мошенник, а христианство — ложь. Подобно великому множеству дутых религиозных движений, оно было бы предано забвению, кануло бы в духовное небытие. Однако если Иисус действительно вышел из могилы, как удостоверяют явления, тогда картина совершенно иная. Павел подчеркивает это в Рим. 1:4, где пишет, что Иисус «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». Слово, переведенное как «открылся», может иметь смысл «назначать, утверждать» или «объявлять, провозглашать». Павел имеет в виду не то, что Иисус стал Сыном Божьим только после того, как воскрес, а что Он «был объявлен» Божьим сыном на основании Своего воскресения.
Христиане поклоняются не памяти мученика, а распятому и воскресшему Господу — Тому, кто в данный момент пребывает на небесах, ходатайствуя перед Отцом за нас. Наш Господь также присутствует в нас в виде Святого Духа. Мы имеем привилегию «общаться» с Ним во время Господней вечери. Эта вечеря проводится не просто в память о чем-то сделанном в прошлом (хотя это так) — это нечто большее: это живое общение между воскресшим Христом и Его последователями. Иисус воскрес. И потому мы имеем живую надежду и уже сейчас общаемся с нашим Господом.
«ЧТОБЫ ВЫ УВЕРОВАЛИ»
Последние два стиха Ин. 20 выражают цель написания Иоанном своего Евангелия. Он начинает с утверждения, что видел гораздо больше того, о чем рассказывает, больше, чем может вместить одна книга (аналогичное утверждение находится также в 21:25). Вместо того чтобы пытаться рассказать обо всем, что он знает, Иоанн тщательно отобрал те «свидетельства» из служения Иисуса, которые должны были произвести в неверующих веру, а у верующих эту веру укрепить. Иоанн не был заинтересован просто в подаче «информации» об Иисусе; он хотел обратить нас и/или укрепить нашу веру в Иисуса. Хотя это можно сказать также и о Матфее, Марке и Луке, Иоанн — единственный, кто наиболее четко выражает свой замысел, и единственный, кто непосредственно обращается к читателю, употребляя второе лицо («вы»). Он хочет, чтобы читатель знал, что эта история рассказана не в общем, а обращена к каждому, кто читает ее. Конечная цель его повествования — чтобы «вы… веруя, имели жизнь во имя Его» (ст. 31). Знать историю об Иисусе чрезвычайно важно для нашей веры, а вера чрезвычайно важна для того, чтобы иметь жизнь.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вместо того чтобы подробно останавливаться на крестных муках Иисуса, Иоанн обращает наше внимание на нечто гораздо более важное. Иисус умер как Царь иудеев и Спаситель мира; Он умер, чтобы спасти всех нас от наших грехов; и Он восстал из гроба, чтобы продемонстрировать, кем на самом деле являлся, и дать нам «живую надежду» на то, что мы тоже можем совоскреснуть с Ним.
